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第八节 《学记》中的教育思想《《学记学记》》是我国和世界最早的教育专著；是是我国和世界最早的教育专著；是《《礼礼记记》》四十九篇中的一篇，据说是孟子的学生乐正四十九篇中的一篇，据说是孟子的学生乐正克所写，全书分克所写，全书分1414节，全文节，全文12291229个字；成书于战个字；成书于战国后期，是先秦时期儒家教育经验与教育思想的国后期，是先秦时期儒家教育经验与教育思想的总结其中包括的教育内容非常丰富，如：教育总结其中包括的教育内容非常丰富，如：教育目的、学校制度、教育原则、教学原则、教学方目的、学校制度、教育原则、教学原则、教学方法、教师素质、以及教师的作用等问题，都作了法、教师素质、以及教师的作用等问题，都作了比较全面的系统的论述比较全面的系统的论述1《《礼记礼记》》是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献汇编仪的论著以及礼学文献汇编礼礼””，指的是，指的是《《仪礼仪礼》》（即（即《《礼礼》》或或《《士礼士礼》》）；）；““记记””是指是指对经文所作的解释、说明或补充郑玄的对经文所作的解释、说明或补充郑玄的《《六艺六艺论论》》云：云：““戴德传戴德传《《记记》》八十五篇，则八十五篇，则《《大戴记大戴记》》是也，戴圣传是也，戴圣传《《记记》》四十九篇，则此四十九篇，则此《《礼记礼记》》是是也。

也至唐代，孔颖达至唐代，孔颖达《《礼记正义礼记正义》》、也采用郑、也采用郑说，更使此说代代相传说，更使此说代代相传 《《礼记礼记》》被列入经书，被列入经书，正是在唐朝，国子祭酒孔颖达与诸儒撰定的正是在唐朝，国子祭酒孔颖达与诸儒撰定的《《五五经正义经正义》》（（ 《《周易正义周易正义》》、、《《尚书正义尚书正义》》、、《《毛毛诗正义诗正义》》、、《《礼记正义礼记正义》》、、《《春秋左氏传正春秋左氏传正义义》》 ），凡一百七十卷凡一百七十卷2《礼记》的主要思想内容（一）阐述儒家的政治理想及以礼治世的政治主张 （二）恪守中道的人生哲学与修身治国的政治抱负（三）尊师重教的教育理论及以乐教化的文艺思想（四）礼的精神与礼仪的意义3《学记》中的教育思想一、教育作用与教育目的：“建国君民”、“化民成俗” “发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民君子如欲化民成俗，其必由学乎！”“玉不琢，不成器；人不学，不知道是故古之王者，建国君民，教学为先4二、教育制度与学校管理（一）四级教育制度“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学古时候的学校制度是：乡（遂）属每二十五家组成的闾（里）设立塾，乡属每五百家组成的党设立庠，每一万两千五百家组成的遂（术）设立序。

天子的王城和诸侯的国都设立大学 ）（二）九年制大学教育计划5九年制大学教育计划“比年入学，中年考校：一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成九年知类通达，强力而不反，谓之大成夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之此大学之道也三）七项学校管理措施6七项学校管理措施“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也《宵雅》肄三，官其始也入学鼓箧，孙其业也夏楚二物，收其威也未卜谛不视学，游其志也时观而弗语，存其心也幼者听而弗问，学不躐等也此七者，教之大伦也《记》曰：“学，官先事，士先志”，其此之谓乎7三、教育教学原则和方法（一）教学相长“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也是故学然后知不足，教然后知困知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也故曰：教学相长也《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎!”8（二）尊师重道“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也《记》曰：‘三王四代唯师’，此之谓乎!”“凡学之道，严师为难师严然后道尊，道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无面，所以尊师也三王：夏、商、周三个帝王；加虞为四代三王：夏、商、周三个帝王；加虞为四代）9（三）豫时逊摩----既预防性、及时施教、循序渐进和相互观摩原则“大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩此四者，教之所由兴也发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不脩；独学而无友，则孤陋而寡闻燕朋（亲昵嬉游的朋友）逆其师，燕辟（与坏朋友谈论邪僻之事）废其学此六者，教之所由废也君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也燕：亵狎轻慢，不庄重）10（四）启发诱导“故君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思和、易、以思，可谓善喻矣11（五）藏息相辅“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学 不学操缦 ，不能安弦；不学博依 ，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺 ，不能乐学古君子之于学也，藏焉，修焉 ，息焉，游焉 夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也 《兑命》曰：“敬孙务时敏（认真循序持续不断努力学习） ，厥修乃来（学业就会取得成就）”其此之谓乎！……”（藏，谓入学就业也。

修，修正业也息，退而私居也游，谓游心于居学也12（六）长善救失“学者有四失，教者必知之人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也 教也者，长善而救其失者也善歌者，使人继其声 ；善教者，使人继其志 其言也约而达，微而臧，罕譬而喻 ，可谓继志矣约：简练；约：简练； 微：微妙；罕譬：少做譬如；微：微妙；罕譬：少做譬如； 达：透彻；达：透彻； 臧：精善；喻：臧：精善；喻： 引导；引导； ）13（七）问答法“善学者，师逸而功倍，又从而庸（归功）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之善问者，如攻坚木 ，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解不善问者反此善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也记问之学不足为人师，必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也14四、对教育现实的不满四、对教育现实的不满“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也虽终其业，其去之必速教之不刑，其此之由乎!”15五、作业o背诵《学记》o总结《学记》对我国教育的贡献及历史地位1617。