6篇读《了凡四训》有感汇编
10页1、6篇读了凡四训有感汇编了凡四训第一篇便讲了“立命之学”,“命由我作,福自己求”,表达了一种积极有为的人生态度,与习总书记讲的“幸福都是奋斗出来的”不谋而合,也告诫我们为官者不能“坐等天命”,要自修功德,力行善事,不落凡夫窠臼,书好为官的“立命之学”。修官德,树立命之“好德性”。“德者,性之端也”。德不仅是“立身”之本,更是“立国”之基,做官先做人,做人先立德。“国君强大,有德者昌;弱小,饰诈者亡”,司马迁把修德列为治国的三大方略之首;“古者修教训之官,务以德善化民”,西汉董仲舒向汉武帝建言献策强调德的安民作用;“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”,孔子主张以道德教化为治国的原则。为官者,要将修德养性作为执政的终生课程,不因矜惜名节而碌碌无为,不因位高权重而得意忘形,更不能只好官,恨不得一岁九迁,而抛德,宁做金漆饭桶。应“三省吾身”,无论“大事”“小节”,都察德修德,做到三命而俯,以德为先。积善行,树立命之“好口碑”。“博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子”。贤者善行,为国为民,百姓拥之。王安石在上仁宗皇帝言事书写道:“人之情所愿得者,善行、美名、尊爵、厚利也,而先王能操之以临天下之
2、士。”善行,无出其右。武周政治家狄仁杰为民请命,剿匪除恶,后世称其“唐室砥柱”;会稽太守刘宠兴修水利,让百姓安居乐业,获美名“一钱太守”。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身,身居庙堂,应事事不忘渔樵,心系万家灯火,情牵百姓忧乐,做到“官为民役”,为百姓行善事,以群众口碑检验施政成效,用群众的话语权来记“功过格”。惜精神,树立命之“好颜色”。“敢上九天将月揽,为邦不惜鲜血流”。没有敢为人先的魄力和踔厉风发的精气神,便难成气候。了凡告诫儿子“天下聪明俊秀不少,所以德不加修、业不加广者,因循二字耽阁一生”,做官做事亦怕“因循”二字。循规蹈矩,得过且过,“当一天和尚撞一天钟”,“上不能匡主,下亡以益民”,尸位素餐,为官不为,要得这“官服”作甚。为官者,务惜精神,要有“求则得之”的信念,要有“时不我待只争朝夕”的精进态度,要有据水断桥的胆识和锐气,想干事,敢干事,干成事,勇做“闯将”“干将”,在“官薄”上书得浓墨异彩。读了凡四训有感中华民族历来重视家风的建设和传承。古人云,修身、齐家、治国、平天下,欲治其国者先齐其家,可见把家管好是必不可少的环节。在治家方面,明代后期曾任宝坻知县的袁黄堪称典范。
3、袁黄官位不高,但勤政爱民,治绩显著,被时人赞为“吾邑二百年来所未有之良牧也”。值得称道的是,袁黄律己极严、治家有方,立下了清正、和睦、向善的良好家风。他是“功过格”的积极实践者,同其妻子把每天的事情都记入治心编,随时检讨和改正自己的过失;袁黄在县衙空地“皆令种蔬,尽足供给,且不使家人辈无事而食,长其游惰”。袁黄老来得子,但宠而不溺,并专门写下诫子文,也就是广泛流传、影响深远的了凡四训,告诫其要发耻心、发畏心、发勇心,“上思报国之恩,下思造家之福,外思济人之急,内思闲己之邪”。后其子出仕为官,亦卓有政声。在立家风、正党风方面,老一辈无产阶级革命家为我们树立了光辉榜样。新中国成立后,曾建议全党读触龙说赵太后,感受“父母之爱子,则为之计深远”的深意,并始终恪守“三原则”:恋亲,但不为亲徇私;念旧,但不为旧谋利;济亲,但不以公济私。专门制定了十条家规严格要求亲属。李先念同志告诫子女:“你们谁要经商,打断你们的腿”。这些家训、家规,彰显出共产党人特有的风范风骨,成为后人宝贵的精神财富。新时期,我们党还有许多先进典型,也都是严于持家的模范。焦裕禄给儿女留下了“带头艰苦、不搞特殊”“工作上向先进看齐
4、、生活条件跟差的比”的家训;杨善洲身为地委书记,他的家人却一直生活在农村,过着与普通农民一样的生活党员干部的家风,是反映党风和社会风气的重要“窗口”,也是党风廉政建设的“晴雨表”。群众不仅关心党员领导干部自身是否廉洁自律,更注意其配偶子女等在社会上的言行举止。如果领导干部的亲属中有人违法乱纪,不仅影响党员领导干部自身的形象和威信,更损害党在人民群众中的形象。读了凡四训有感古人云:修身齐家治国平天下。这句话有重含义。其一,从个体到整体的关系,最小的单位为自身,多人则成家,多家则为国,多国则为天下,故言:家是最小国,国是千万家。其二,身修方能家齐,家齐方能国治,国治方能天下平。国治在乎齐家。如何齐家,其要有二:一、欲齐其家,先修其身。上梁不正,下梁必歪。一个家庭的和睦与否,最关键的在于家长的个人修养及德行。所谓言传身教,家长是孩子的第一任老师,也是家庭最重要的组成部分。父母若品德高尚,修养高,孩子受到良好的熏陶教育,成长成才的概率也就大。因此,修身先于齐家。二、欲齐其家,必正其风。要正家风,就要重视家风教育。诸葛孔明诫子书“君子之行也,静以修身,俭以养德”、袁了凡了凡四训“务要日日知非,日
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