2019年高考语文一轮复习 专题3.6 论述类文本阅读（押题专练）

1、专题3.6 论述类文本阅读一、阅读下面的文字，完成后面的题目。中国人擅长在石头上进行书法创作，取亘古不变的材料气质，达到永存文字的理想。石头取材方便、质地坚硬、体量巨大、保存容易、镌刻困难、端正严肃、质朴无华等特性，让石头上的书法与其他材料上的书法，早早有所区别。中国人巧妙地利用了石头与书法的这种结合，创造性地发明了许多不同的样式。但秉承的文明理念，拥有的核心价值始终保持一致，就是代表仪式与权力。“石上书”，不是书本，不以传播知识为主要目的，而是威仪、凭证的象征和表达。金属出现时，正是文字发展成熟的关键期，在如此珍贵的材料上铸造文字，与当时使用文字的重要地位相匹配。所以，现存最早的文字刻石石鼓文，具有强烈的金属铭文的痕迹。先秦的金文，甚至更久远的甲骨文，它们的一些基本特点，包括书写方式、表达内容，以及实际功用和精神赋予，都被后来石头上的书法所继承。随着青铜文明很快退出历史舞台，石头上的书法成为唯一可以和纸张上的文字相抗衡的书写形式。摩崖是中国人创造的、体量最大的书法，选址多在断崖峭壁之上。因此其内容与形式必须与所处环境息息相关，既突出周围景观地貌的主题，起到点题作用，又隐身于大山大水之

2、间，强调人与自然的和谐。摩崖书写要随形就势，点画未必仔细，刻工也无法精到，强调结体开张、舒展，气势恢宏、博大。好的摩崖，像是大自然中的画题或是钤印自然因为有了人的痕迹而更具有意义，人也因为与自然的互动而确立自己的价值。碑对仪式与权力的传递最为充分，遍及中国大地的各个角落。按照中国人“石即山”的观点，碑是被移动到建筑周围或者特别场合的摩崖。从一开始，立碑就是中国人确定身份的主要方式。为个人立碑，强调他对社会的贡献以及影响力；政府立碑，则确立法律法规的震慑作用，以及对重大历史事件的权威判断。总之，碑被披上正统的外衣，向世人展示合法的、明确历史价值的文字记录。一方面，碑为重构过往时代提供了文字依据；另一方面，在碑上体现的书法成就，几乎占据书法史上的半壁江山。印章最早也来自金属制品。汉唐前后印章主要停留在实用层面，缺少文人精英的介入。到明清时期，石头与书法的结合有了大跨度改变，尤其是对软质石头的发现和充分挖掘，拓展了在石头上的书写。摩崖碑刻上不能得到的笔触乐趣，在明清篆刻中终于成为现实。虽然摩崖碑刻书法的意味更强，但篆刻作为唯一反刻的字，让书法真正成为石头上的舞蹈。不能不提及的是，“石文”兴起

3、的初期，正是纸张发明的时候。其后，石头上的书法与纸张上的书法交织前行，聪明的中国人充分利用石头与纸张不同的载体特性，扬长避短，各自发挥长处，共同建构中国文字、文化与文明的摩天大厦。(选自人民日报，有删改)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A石头具有取材方便、质地坚硬、体量巨大、保存容易、镌刻困难、端正严肃、质朴无华等特性，这让石头上的书法与其他材料上的书法有着本质区别。B因青铜文明很快退出历史舞台，所以金文和甲骨文的一些基本特点，包括书写方式、表达内容，以及实际功用和精神赋予，都被后来石头上的书法所继承。C碑对仪式与权力的传递最为充分，为个人立碑是中国人确定身份的主要方式；政府立碑，则是确立法律法规的震慑作用，以及对重大历史事件的权威判断。D软质石头的发现和充分挖掘，降低了石头上刻字的难度，让书法真正成为石头上的舞蹈，使书法的意味在石头上得到了最大体现。【答案】C 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章以“石上书”论证石头和书法的结合是威仪、凭证的象征和表达。B文章借用先秦金文、甲骨文论证石头上的书法具有继承性和抗衡性。C文章以摩崖石刻来论证中国所有的石刻都

4、要强调人与自然的和谐。D文章中个人立碑、政府立碑的例子证明了碑对仪式与权力的传递最为充分。【答案】C 【解析】“论证中国所有的石刻都要强调人与自然的和谐”错，“都要”二字表述绝对。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A由于文字在发展成熟的关键期与金属材料相结合，所以现存最早的石刻“石鼓文”具有了强烈的金属铭文的痕迹。B摩崖的选址多在断崖峭壁之上，因此其内容与形式大都与所处环境息息相关，既突出周围景观地貌的主题，又强调人与自然的和谐。C印章在汉唐前后主要停留在实用层面，缺少文人精英的介入，到了明清时期，摩崖碑刻上不能得到的笔触乐趣，在篆刻中终于成为现实。D与古代“石上书”相比，现代墓碑上的书法价值可能远不及，但当亲人面对这块有着文字的石头时，由仪式感而造成的肃穆，依然不会减弱。【答案】B 【解析】“大都”的说法不正确，原文第三段的表述是“必须”。二、阅读下面的文字，完成后面的题目。按一般文学史常识，以书名“西游记”所标，表现“西天取经”母题的西游记理应是一部名人旅行记或英雄历险记，正如马可波罗游记和鲁滨逊漂流历险记。当然，从“取经求法”的佛教题材上看，西游记则更有理由是一部弘扬佛

5、法的宗教小说。然而令我们深感诧异的是，西游记却偏偏是一部恣肆汪洋、瑰玮壮丽的神话小说。这一“反差”中隐含着西游记演化的机制与线索。最早记载取经史实的是玄奘大唐西域记。大唐初年，国门未开，虽然历史上不乏张骞、班超、朱士行、法显等先贤的“通西域”之旅，但国人对西域的认知尚停留在想象层面。西域，狭义所指为我国西部领土，广义上则泛指包括今亚洲中、西部，印度半岛，欧洲东部和非洲北部在内的广大地区。玄奘大唐西域记所指大约介于两者之间。因为地理、气候、语言、宗教和历史的特殊性，大唐西域记所记西域见闻颇具神奇性，有的径直就是微型神话。另一部重要史著是慧立、彦悰所著大慈恩寺三藏法师传。玄奘取经归来，唐太宗特制圣教序予以表彰，慧立、彦悰为了美化师尊的人格、功绩，又在传记里加入了许多神话因素。仿佛玄奘取经是“承天命”，有神力相助。大慈恩寺三藏法师传记载玄奘取经史实最为详尽，胡适称它为“中国传记中第一部大书”，“极大地强化了玄奘取经的神话化方向”。据目前资料，今存最早的“西游”文学作品是无名氏的俗讲话本大唐三藏取经诗话。正是它既有的神话品质为西游记奠定了发展的基础和方向。就神话渊源而论，大唐三藏取经诗话的影响

6、之一是首次加入神话人物。最重要的是首次加入猴行者，替代玄奘成为作品主人公，直接奠定了后世西游记神魔小说的性质。另一神话人物是北方毗沙门大梵天王。他曾邀请三藏法师在天界水晶宫讲法华经，作为奖赏，赐隐形帽、金镮锡杖、钵盂三件法宝。猴行者等神话形象的加入和成为主人公，直接影响到西游记内容和结构的变化。玄奘是得道高僧，然终为凡人，以人的思维方式感受世界，所以取经途中所见所闻不过是西域之道里风俗，所历险难也不外是恶劣的自然条件和毒虫猛兽的危害。而猴行者的出现，一举突破了真人真事的局限，他亦人亦猴，亦仙亦妖。这样人物必然有超越常人的生活逻辑：他能腾云驾雾，变化作法，自然灾难不足以成为其对手，故必须引入妖魔鬼怪；为了保证取经成功，他到北方毗沙门大梵天王水晶宫求得护法之宝隐形帽、金镮杖、钵盂各一件，这就使作品引入了神；一般得道高僧只是精通佛理而已，既不能长生，又无诸般神功可言，所以取经对象必须是一位若即若离、至高无上的佛主。这样，神、佛、魔三者齐集，作品内容和结构都发生了根本性变化。此外，大唐三藏取经诗话开启了降妖模式。玄奘取经，历难无数，西游记作九九八十一难，历难的主要模式是降妖伏怪。而这无疑是以大

7、唐三藏取经诗话为首见。今存大唐三藏取经诗话可以确定的历难故事为树人国遇妖术、火类坳遇白虎精、九龙池遇九头鼍龙。三难数量虽少，但意义远大。它将历史上玄奘所历“此等危难，百千无以备述”的情形拟人化，将历难对象由恶劣的自然条件转变为妖魔鬼怪。这三个除妖故事也为后世西游记中九九八十一难提供了基本类型。胡适认为它是西游记唐僧历难的主要来源和缩影。(摘编自竺洪波西游记为何以神话小说定型) 4关于西游记，下列表述符合原文意思的一项是( )A按文学史常识分类，西游记既不是名人旅行记或英雄历险记，也不是弘扬佛法的宗教书，因而被定义为恣肆汪洋、瑰玮壮丽的神话小说。B西游记取材于最早记载我国古代先贤“通西域”之旅的大唐西域记，西游记内有我国西部、印度半岛、欧洲东部和非洲北部等地区的记载。C在成书过程中，西游记还借鉴了对玄奘取经史实记载最为详尽的大慈恩寺三藏法师传，进一步强化玄奘取经仅是人力所为这一事实。D今存最早的“西游”文学作品是无名氏的俗讲话本大唐三藏取经诗话，它既有的神话品质为西游记奠定了发展的基础和方向。【答案】 D 5下列关于大唐三藏取经诗话对西游记影响的理解与分析，不正确的一项是( )A大唐三藏

8、取经诗话首次加入神话人物，并让神话人物替代玄奘成为作品主人公，奠定了后世西游记神魔小说的性质。B在大唐三藏取经诗话中猴行者的出现，一举突破了真人真事的局限，也直接影响到西游记内容和结构方面的变化。C大唐三藏取经诗话引入北方毗沙门大梵天王这一神话人物，并让他赐予三藏法师法宝，为后世西游记有关佛的描写奠定基础。D大唐三藏取经诗话开启的降妖模式，虽然见于记载能确定的历难数量少，但为后世西游记中九九八十一难提供了基本类型。【答案】C 【解析】“为后世西游记有关佛的描写奠定基础”错，根据原文第五段可知，引入的北方毗沙门大梵天王只能代表神。6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A玄奘大唐西域记中所记的西域见闻非常神奇，这与他走过地区的地理、气候、语言、宗教和历史的特殊性等因素有很大关系。B本文在第三段最后引入胡适的观点，是为了进一步佐证大慈恩寺三藏法师传影响了西游记的神话化的观点。C玄奘是得道高僧，然终为凡人，以人的思维方式感受世界，所以，他的主人公地位必然要被猴行者等神话形象所取代。D西游记第二十八回“黑松林三藏逢魔”的故事类型显然受到了大唐三藏取经诗话里的降妖伏怪模式的影响。【答案

9、】C 【解析】强加因果。原文中并未说猴行者成为主人公是因为玄奘是凡人。三、阅读下面的文字，完成后面的题目。持续八年之久的“安史之乱”，是唐朝由盛到衰的分水岭，标志着大唐盛世的终结，也是陆上丝绸之路鼎盛时期的终结，自此，这条连接亚欧的商贸通道，逐渐衰落，终于湮没。“白头宫女在，闲坐说玄宗。”这是唐代诗人元稹行宫中的两句。这些宫女们，再也得不到从丝绸之路西来的香料与珠宝了。因为“安史之乱”，唐朝不得不将驻守西疆的四镇边兵东调长安，一时西北边防空虚，吐蕃乘机北上占据河陇，回鹘亦南下控制了阿尔泰山一带，同时西边的大食亦加强了中亚河中地区的攻势，这三股力量又彼此争夺与混战，从此，唐朝政府失去了对西域的控制。丝绸之路，“道路梗绝，往来不通”。杜甫写诗哀叹：“乘槎消息断，何处觅张骞。”美国学者爱德华谢弗著有一本撒马尔罕的金桃：唐代舶来品研究，这是一本关于唐代文化交流史的名著，他写道：“在玄宗时代，人们可以随处听到龟兹的琵琶，但到了九世纪，这一切就成了梦想。”陆上丝路的中断，直接影响了唐朝的文化和社会。爱德华谢弗分析说，为什么唐代传奇和笔记小说中，与山海经所记述的珍怪一样的奇珍异物大量涌现，因为“从九世纪初期开始，唐朝的国际时代、进口时代、融合时代和黄金时代，都已经一去不复返了，对于跨越大海、翻过大山而来的珍奇物品的渴求，都已经不可能轻易地得到满足了。”在九世纪的时候，真实的新奇物品已经无法到达唐朝境内了，唐人只能杜撰虚构出怪异荒诞的贡物。到了元朝，依托强大的军事实力，陆上丝绸之路再度繁华，丝路上的重要国家花剌子模，因为劫杀蒙古商队、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了灭国之灾。但随着元帝国的土崩瓦解，这条路又陷入没落

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