2019届高考历史二轮复习专题跟踪检测三“儒学为纲”的中国传统文化（含答案）

1、1 专题跟踪检测（三）专题跟踪检测（三） “儒学为纲儒学为纲”的中国传统文化的中国传统文化 (时间：45 分钟 满分：85 分) 一、选择题(每小题 4 分，共 48 分) 1(2018晋城一模)春秋战国之际，一部分没落贵族从旧体制中游离出来，部分具有知识文化的庶人由 社会下层升浮上去，即所谓“士庶合流” ，士逐渐从有职之人变成处于游离状态即“士无定主”的游士。 这一现象( ) A表明分封制逐渐崩溃 B推动了当时社会思想解放 C导致了社会秩序动荡 D促进了新兴地主阶级崛起 解析：选 B “士”是分封宗法制下统治集团里最底层的统治力量， “有职之人”反映宗法制下的世官体 制，材料“一部分没落贵族从旧体制中游离出来” “士逐渐从有职之人变成处于游离状态”可知反映的是宗法 制逐渐崩溃，故 A 项错误；由材料“部分具有知识文化的庶人由社会下层升浮上去”可知反映的是春秋战国 时期“士”阶层的活跃，推动了思想解放，故 B 项正确；春秋战国时期由于铁犁牛耕的出现，生产力的发展， 礼崩乐坏导致社会秩序动荡，故 C 项错误；材料强调的是士阶层而非新兴地主阶级，故 D 项错误。 2(2018重庆模拟调研卷

2、)中国文化经夏商周不断的“损巫益礼” ，最终由周公确立了“敬德保民”的 周礼文化体系，孔子则进一步扬弃了周礼文化中“神道设教”等内容，奠定了儒学之本。这说明( ) A儒家学派创始于周公 B先秦文化具有人文色彩 C儒学与周礼完全对立 D思想解放推动社会变革 解析：选 B 儒家学派的创始人是孔子而非周公，故 A 项错误；根据材料，先是周公确立了“敬德保民” 的周礼文化体系，而后又有孔子进一步扬弃了周礼文化中“神道设教”等内容，这些都充分显示出先秦文化 “重人轻神”的特点，故 B 项正确；孔子向来是十分推崇和维护周礼的，故 C 项错误；材料中并没有对思想 解放和社会变革关系的相关论证，故 D 项错误。 3(2018沈阳一模)荀子儒效中勾画了一条匹夫登庸的道路，即：“我欲贱而贵，愚而智，贫而 富，可乎？曰：其唯学乎！”这条道路( ) A为官僚政治实现提供途径 B为君主专制奠定理论基础 C认为治国应实行礼法并施 D是对孔子正名思想的继承 解析：选 A 根据材料“荀子儒效中勾画了一条匹夫登庸的道路即曰：其唯学乎”得出该思 想主张小生产者通过学习跻身统治阶层，这为官僚政治实现提供途径，故 A 项正确

3、；为君主专制奠定理论基 础的是法家思想，故 B 项错误；材料中没有涉及礼法并用的思想主张，故 C 项错误；该思想并未继承孔子的 正名思想，故 D 项错误。 2 4(2018张家界三模)董仲舒放弃了先秦儒家的那种重人事而轻自然的思维方式，开始像道家、阴阳家 那样大讲天道，并由天道来推演与论证其形而下的人道。董仲舒此举意在( ) A弥补先秦儒学存在的弊端 B以神化君权提升儒学地位 C糅合道家、阴阳家的理论 D迎合汉武帝大一统的需要 解析：选 D 董仲舒儒学与先秦儒学有所不同，但并不代表董仲舒的儒学就有优势，故 A 项错误；由材 料信息“由天道来推演与论证其形而下的人道” ，可知其目的不是神化君权，故 B 项错误；董仲舒的儒学糅合 道家等其他学说的理论，只是一种手段，并非目的，故 C 项错误；题干中“由天道来推演与论证其形而下的 人道” ，说明董仲舒意在服务于当时汉武帝大一统的现实需要，故 D 项正确。 5汉代独尊儒术后，儒学士大夫家族，经过两百余年的彼此联姻、互通声息、积累声望、垄断知识，终 于演化为各地的士族集团，并且在魏晋时期居于国家政治生活的中心。这一现象反映了( ) A封建君主专制

4、制度最终确立 B古代选官重视经济基础 C古代政治制度不断发生变化 D儒学对政治的强大影响 解析：选 D 秦朝时封建君主专制制度便已确立，故 A 项错误；材料仅体现儒学士大夫家族通过垄断知 识演化成士族集团，未体现其经济基础，故 B 项错误；材料仅反映儒学士大夫家族演化成士族集团，与古代 政治制度的不断变化无关，故 C 项错误；由材料中儒学士大夫家族通过垄断知识演化成士族集团并居于国家 政治生活的中心，说明自汉代独尊儒术后，儒学对政治具有强大的影响力，故 D 项正确。 6(2018广安二模)史记通常将类似的人物放在同一个列传中，如仲尼弟子列传 白起王翦列 传等；在老子韩非列传中，司马迁则将道家与法家的代表人物同列。这一做法旨在( ) A强调思想流派的嬗变传承 B突出编撰体例的完整性 C彰显道法两家的学术地位 D强调史学著作的多元化 解析：选 A 由材料“仲尼弟子列传 ” “老子韩非列传 ”可以看出思想流派的变化以及继承的关系， 故 A 项正确；“史记通常将类似的人物放在同一个列传中”不能体现体例的完整性，故 B 项错误；在汉 代儒家的主体地位已经确立，道法两家的学术地位并不高，故 C 项

5、错误；“将类似的人物放在同一个列传中” 只是史记的一个体例编写原则，无法体现多元化，故 D 项错误。 7(2018聊城一模)清代学者往往重考据，尊崇汉儒而诋毁宋儒。但姚文田“独持议，谓三代以下，其 道皆本孔孟，得程朱而传自五季，以后人道不至陵夷者，宋诸儒之力也” 。姚文田的这一说法( ) A肯定了程朱理学的历史作用 B糅合了儒道思想发展了儒学 C理顺了传统儒学的发展脉络 D旨在借古讽今提倡经世致用 3 解析：选 A 根据材料“得程朱而传自五季，以后人道不至陵夷者，宋诸儒之力也”可知，姚文田肯定 了程朱理学的历史作用，故 A 项正确，C 项错误；题目中并未涉及道家思想，故 B 项错误；材料内容并非借 古讽今，故 D 项错误。 8(2018银川二模)某思想家曾作诗中秋：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉， 赏心何必中秋节。 ”由此推知，该思想家主张( ) A天人感应限制君权 B格物致知在于明道德 C反省内心恢复良知 D穿衣吃饭即人伦物理 解析：选 C 题干未提及天人感应思想，故 A 项错误；格物致知即深刻探究万物，掌握天下之理，与题 干中“吾心自有光明月”相悖，故 B 项错误

6、；由题干材料“吾心自有光明月赏心何必中秋节” ，可知这是 心学，此诗的作者是王阳明，主张反省内心恢复良知，故 C 项正确；“穿衣吃饭即人伦物理”是李贽的思想， 故 D 项错误。 9(2018梅州二模)李贽反对把孔子的言论绝对化和盲目迷信，在佛寺生活期间，他谈经读佛供奉孔子， 由此可见，李贽并未绝对否定孔子及其思想。这在当时( ) A奠定了近代民主思想的基础 B背离了儒家的思想 C开启了经世致用之风 D促进人们思想的解放 解析：选 D 材料表明李贽反对对孔子盲目迷信，与奠定近代民主思想的基础和开启经世致用之风无关， 故 A、C 两项错误；“背离了儒家”与材料“并未绝对否定孔子及其思想”不符，故 B 项错误；根据材料“反 对把孔子的言论绝对化和盲目迷信”可知，李贽反对孔子的绝对权威，这有利于摆脱传统儒家思想的禁锢以 及促进人们思想的解放，故 D 项正确。 10(2019 届高三山西六校联考)章太炎曾说：“船山(王夫之)学说为民族光复之源，近代倡义诸公， 皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。 ”其原因是王夫之的学说( ) A表现了资产阶级民主思想 B体现了社会经济结构变化 C动摇了儒家思想正统

7、地位 D为民主革命思想提供启示 解析：选 D 王夫之不属于资产阶级范畴，故 A 项错误；材料说明其与近代先进人士的关系，未体现社 会经济结构变化，故 B 项错误；明清之际进步思想依旧属于儒家思想的自我革新，故 C 项错误；材料“近代 倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯” ，说明王夫子对近代民主革命思想的影响，故 D 项正确。 11(2018怀化二模)下表为唐宋时期不同文献对人们穿着“纸衣”的记载。据此能够被认定的历史事 实是( ) 记述文献出处 4 “回纥纵掠坊市及汝、郑等州，比屋荡尽，人悉以纸为衣。 ”旧唐书回纥传 “云锁木龛聊息影，雪香纸袄不生尘。 ”全唐诗 “诸邵多透纸袄为衣。 ”宋代渑水燕谈录 转智和尚“不御烟火不衣丝绵，常服纸衣，号纸衣和尚。 ” 宋叶绍翁四朝闻见录 A唐宋时造纸技术有重大发展 B唐宋丝麻纺织出现严重衰退 C贫困百姓只能穿纸制的衣服 D纸衣一度成为唐宋流行服饰 解析：选 A 人们穿着“纸衣”的前提条件是造纸技术有重大发展，故 A 项正确；人们穿着“纸衣”不 能说明丝麻纺织出现严重倒退，故 B 项错误；贫困百姓只能穿纸制的衣服说法过于绝对，故 C 项错误

8、；D 项 与表格内容唐宋时期不同文献对人们穿着“纸衣”的记载不符，故 D 项错误。 12(2018滨州期末)许慎说文解字中说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异 也，初造书契。 ”由此得出( ) A汉字最早起源于鸟兽蹄印 B文明的形成受益于生活的启迪 C神话故事揭示了历史真相 D仓颉造字宣告文明时代的到来 解析：选 B 材料中所说的仓颉造字是神话传说，不能作为证明汉字起源的依据，故 A 项错误；材料中 所讲述的是传说仓颉见到鸟兽蹄迒才发明文字，这反映了文明的产生受益于生活的启迪，故 B 项正确；神话 故事只是传说，没有考古发掘作为依据不能证明历史真相，故 C 项错误；仓颉造字是一个传说并非真实的历 史，仓颉造字不能作为文字诞生的开始，因此不能宣告文明时代的到来，故 D 项错误。 二、非选择题(第 13 题 25 分，第 14 题 12 分，共 37 分) 13(2019 届高三福州质检)阅读材料，回答下列问题。 材料一 齐桓公当政时期，在临淄的稷门设立学宫， “稷下学宫”因此而得名。当时稷下曾先后存在过儒 家、道家、法家、名家、阴阳家等，以及博学而无所归属的学者。在稷下有

9、定期的学术集会，稷下学宫的讲 学已经超出了一般私学讲学的水平，显得更为正规。为了鼓励学者们进行理论探讨，齐国君主让学者们“不 治而议论” ，即不担任具体职务，却可以对国事发表批评性的议论。齐宣王当政时，齐国势力强大，却能向士 人折腰求作学生。正由于此，致使天下学者竞相来齐。 摘编自王志民稷下学宫与轴心时代 材料二 早在东林书院建立前，明朝政府已有三次焚毁书院之举。1604 年，顾宪成等人创建了东林书院。 东林书院讲学比较拥护程朱学说，反对引儒入禅、不务实用的王学末流。讽议朝政，反对两耳不闻窗外事， 是东林书院开创的独特新学风。顾宪成宣称：是非者，天下之是非，自当听之天下，无庸效市贾争言耳。随 着魏忠贤势力扩大，朝廷下令焚毁东林书院。黄宗羲等认为：东林讲学者不过数人耳，其为讲院亦不过为一 5 郡之内耳。乃言本国者谓之东林，争科场者谓之东林，攻逆阉者谓之东林，东林何不幸而有是也，东林何幸 也。 摘编自熊红试论东林书院与明末政治的密切关系 (1)据材料一，归纳稷下学宫的特点。结合所学知识，分析其成因。(13 分) (2)据材料一、二，指出东林书院的创办与稷下学宫的不同之处。结合所学知识，分析东林学院的作用。 (12 分) 解析：第(1)问第一小问，由材料一“先后存在过儒家、道家、法家、名家、阴阳家等，以及博学而无所 归属的学者”得出学术自由开放；由材料一“有定期的学术集会” “讲学已经超出了一般私学讲学的水平，显 得更为正规”得出办学规范化，具备官学私学双重身份；由齐国君主“鼓励学者们进行理论探讨”得出受政 府重视；由材料一“天下学者竞相来齐” “可以对国事发表批评性的议论”得出兼具学术中心、教育机关和辅 助齐国政治的多重功能。第二小问，从社会环境(百家争鸣的宽松环境、齐国政局相对安定)和统治者的需要 (诸侯争霸对人才的需要)两方面分析。第(2)问第一小问，关键是找到比较点，如办学方针不同，稷下学宫是 让学者们“对国事发表批评性的议论” ，辅佐朝政，东林书院是“讽议朝政” ；创办主体不同，稷下学宫创办 者是齐国国君，东林书

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