“群龙无首”与最佳生存状态
5页1、1“群龙无首”与最佳生存状态试谈乾卦对儒、道生命观及先秦汉魏文士生命意识的影响 社会与人生,始终是哲学永恒的范畴。 周易乾卦中不无对个体与群体,亦即人生与社会关系的探索。个体在群体中存在的理想状态究竟如何?“群龙无首”是对此理想状态的阐释个体之间的矛盾与磨擦达到最小,在群体中互相谐调,从而使二者均达到最大、最优程度上的发展与进步。这种意识后来在老子诸多章节中同样存在,成为老子中关于“道”的探讨的一部分。失意文人也在痛苦地思索着这个问题,并在作品中描绘出类似于“群龙无首”的境界。 乾卦为周易六十四卦之头卦,在周易中的首要地位可见一斑。 乾卦的重要意义还在于,它深刻地揭示了生命哲理,道出了最佳的生存状态,对儒道两派的生命观均产生巨大影响,并几乎成为先秦汉魏文士苦苦思索与探讨的生命意识的归着点。本文拟就此略抒管见。 一乾卦以“龙”取象, “初九”之“潜龙”、 “九二”之“见龙”、 “九五”之“飞龙”、 “九六”之“亢龙”,都指“龙”的个体,即指易传中所谓的“君子”。卦辞中又有“群龙无首,吉”,“群龙”是“龙”的群体,即指社会集体。 乾卦如此取象,无疑寓含着“龙”与“群龙”个体与群体,亦即个人
2、与社会的关系。一方面,对于个体而言,从“初九”到“九五”是一个自我价值逐渐增值的过程:“初九”曰“潜龙勿用”,不违于道,体道而“无闷”,无所行动,只在进行自身的积蓄,所以坚不可“拔”;“九二”曰“见龙在田”,在心与道合的基础上,进而有所为,言信而行谨,做到“德博而化”;“九三”曰“君子终日乾乾,夕惕若厉”,旨在“进德修业”,使德行与功业进一步发展;“九四”曰“或跃在渊”, 乾文言对此解释说:“上下无常,2非为邪也,进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也。 ”君子依时、依势而上下进退,意在其“德业”能够为世所用。在这一阶段中,个体运行的轨迹是自下而上、从低到高的,其价值持续地积蓄、扩充,是一个熵减的过程。但是,个体如果继续发展下去,就会出现“亢龙有梅”的局面, “亢龙”“知进而不知退”, “知存而不知亡”,“知德而不知丧”(以上三句均见乾文言),物极而反、盈极而亏,势必走向自体的毁灭,同时扰乱整体、侵扰其他个体,制造乱局,无疑使系统整体的熵值增加。另一方面,对于社会群体来说, “群龙无首”这一取象也蕴含着深刻的哲理。 “天行健,君子以自强不息”, “君子”亦即每个个体,都孜孜不倦、
3、“自强不息”地“进德修业”,意欲“及时”而用,使个体的效用得以发挥出来。与此同时,个体之间“群龙”之间又能互相协调,不相阻碍、磨擦,每个个体都进人到一种自觉的、自为的状态,发展自身,又不影响他人,自然也不需要“首”来指挥与操纵。个体均“不失其正”,集体自然而然地“不失其正”,成为一个自然而有序的系统。这样的集体,是最和谐、最美好、最理想化的,是适合个体存在、发展的最佳状态。同时, 乾卦直接触及到生命本身。 乾卦不仅提到人生的“进”与“退”、 “得”与“丧”,而且提出了“存”与“亡”, “存”即生存, “亡”即死亡,如果把生命比作一条线段, 乾卦则兼顾了起点、过程与终点,顾及线段的全部,即生、活着、死,并揭示了生与死的辩证统一。 乾卦对于生命及生存环境,对于社会人生、个体与群体关系的考索,如同先知的预言,犀利而准确。 二周易的地位是很独特的,既是道家“三玄”之首,又是儒家重要经典,儒、道二派都极力从周易中寻出自己的理由与支持,这也从另一方面证明了周易本身3的博大精深、包罗丰富。 周易中举足轻重的“乾卦”对于社会及人生的考索,对儒、道二家均产生了重大影响。深受乾卦启发的当属老子。 老子中许
4、多内容都可看作对周易原理更为详尽、系统、条理的阐发。老子所标举的社会群体是“静”的, 老子16 章、37 章、57 章都反复地提到“静”。 “静”看似“无为”,而其结果却是:“我好静,而民自正(57 章)”, “不欲以静,天下将自正(37 章)”, “静”的目标在于“正”,而“正”即意味着“无不为”。 老子中的“正”同于乾文言中所守之“正”。 “静”与“水”是老子中经常出现的概念,8 章曰:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”,78 章曰:“天下莫柔弱于水,而功坚强者莫之能胜”,水能弱而胜强,虽为至弱,实则至善。 “静”与“水”实质上也是相通的,二者有本质上必然的联系。 “水”表面是平的,从某种意义上说就是“静”的,但这绝不意味着“止水”, 老子的“水”是动态的,是看似静的动,是作为一个整体的有序的动。而在老子中, “静”也并非“静止”,而是“有序的动”,这种有序指个体遵循道,个体之间协调而统一,所以可以达到“正”,达到“无不为”。由此出发,老子极力反对破坏整体、系统的和谐关系。24 章曰:“企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长”,此章所
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