营造法式初探
21页1、本文论述了我国古代著名建筑著作营造法式与江南建筑的关系、内容的某些局限性以及当时官式建筑的分类法。对我国宋代李诫所著营造法式的研究,国内有梁思成先生的遗著宋营造法式注释,正由清华大学建筑系整理,问世之日可期。国外有日人竹岛卓一所著营造法式之研究一书刊行。由于宋代建筑术语的隔阂,加上此书体裁的限制,以及后世传抄图样失真,使今天的读者对理解此书有不少的困难,前些年四人帮横行时,为了“评法批儒“,曾把营造法式挂上“儒法斗争“热闹了一阵,但对此书的研究并无丝毫的推动。近年来笔者因教学需要,曾以此书作为教材,在研究过程中,有一些点滴体会,同时也有不少疑问。现不揣浅简,撰成此文,错误之处希指正。一、营造法式和江南建筑的关系浙江宁波宝国寺大殿是北宋前期所建的一座木架建筑,他的四根内柱是用拼合法制成的,其中三根是由八根木料拼成的八瓣形柱子(图一)。这不仅是国内已知的最早拼合柱实例,也是宋代拼合柱实物的孤例。而在此殿建成后九十余年问世的营造法式中也载有拼柱法(图二),虽然拼合方法不同,但同是用小料拼成大部件以解决用料的困难。不久前我们为了苏州瑞光寺塔的复原设计,曾去考察了五代末年至宋初的几座石塔和经幢,
2、联系江苏宝应出土的南唐木屋(图 3)和镇江甘露寺铁塔第一、二层来考虑,感到五代至北宋间江南一带的建筑和营造法式(以下简称法式)的做法很接近,尤其是大木作,几座石塔的斗拱、柱、枋、檐部等,几乎都可和法式相印证,屋角起翘也平缓,和明清时期江南的“嫩戗发戗“迥然不同。因而使我们联想到北宋初年曾在汴京名噪一时的建筑大师俞皓,他从杭州去京师后,于端拱二年(989 年)也就是灵隐寺石塔建成后 29 年,在东京建成了著名的开宝寺十一层木塔,他著的木经则被奉为营造典范而流行于世,是李诫法式问世前的权威性建筑著作。所以说由于俞皓的活动和木经的传世而使浙东建筑做法在京师产生一定影响,那也是不足为奇的。从法式的内容来考察,除了前述拼柱法以外,还可以在书中找到一些做法在江南很流行而在北方则很少见到,例如竹材的广泛使用、“串“在木架中的重要作用,上昂的应用等。法式竹作制度叙述了种种竹材用法:竹笆可代替望板;窗子上下的隔墙、山墙尖、拱眼壁等可用竹笆墙(称为“心柱编竹造“,“隔截编道“,这种墙在江西、安徽的明代建筑上仍被使用);殿阁厅堂的土坯墙每隔三皮土坯铺一层竹筋,称为“攀竹“用以加强墙体;竹子辟蔑编网,罩在殿阁
3、檐下防鸟雀栖息于斗拱间,称为“护殿檐雀眼网“,这是后来用金属丝网罩斗拱的先例;用染色竹篾编成红、黄图案和龙凤花样的竹席铺在殿堂地面上,称为“地面棋文覃“;也可用素色竹篾编成花式竹席作遮阳板,称为“障日 “;在壁画的柴泥底子里,还要压上一层篾作加固层;施工时的脚手架(称为“鹰架“)和各种临时性凉棚,也多用竹子搭成。这些情况表明竹材在汴京用得相当广泛,即使在宫廷中,也不比江南逊色。竹子盛产于我国南方,很早就用作生活器具和建筑材料,北宋咸平二年王禹 在湖北所建黄岗竹楼即是著名的例子。汴京宫廷建筑大量使用竹材,使之带有浓厚的南方建筑色彩。“串“这一构件在法式厅堂等屋的大木作里用得很多,主要起联系柱子和梁架的作用,这和江南常见的“串斗式“木架中的“串枋“和“斗枋“的作用是相同的。例如,贯穿前后两内柱的称“顺袱串“(与梁的方向一致);贯穿左右两内柱的称“顺身串“(与檩条方向一致);联系脊下蜀柱的称“顺脊串“;相当于由额位置承受副阶椽子的称“承椽串“;窗子上下横贯两柱间的称“上串“、“腰串“、“下串“。这些串和阑额、由额、襻间、地袱等组成一个抵抗水平推力(风力、地震力等)的支撑体系,使木构架具有良好
4、的抗风、抗震能力,若以此和串斗式木构架比较,不难看出其间的相似之处。大量的出土明器证明东汉时广东一带已盛行串斗式建筑,四川出土的东汉画像砖所示建筑图案中也有腰串加心柱做法,和法式很接近。至今江西、湖南、四川等的农村,仍采用串斗构架建造房屋,二千年间一脉相承,说明了它的存在价值。法式卷四飞昂条说:“造昂之制有二:一曰下昂,.二曰上昂“。可是作为斗拱上重要构件的这两大昂类,只有在江南才能全部看到,而在北方这么多唐、宋、辽、金以至元代建筑中,却只见下昂而未见上昂(河南登封少林寺初祖庵补间铺作在下昂后尾下有一斜料,形如上昂,但作为附加的装饰物,不具上昂的作用,故不能视为真正的上昂)。宋代上昂遗物,苏州一地即有两处:其一,玄妙观三清殿内槽斗拱两侧(图四);其二,北寺塔第三层塔心门道顶上小斗八藻井斗拱(图五)。这两处上昂时期略晚于法式,都是南宋前期之物。上昂遗规还可见于江南明代建筑。有趣的是:北方唐、宋、辽、金建筑上虽然不用昂,但到明代,北京宫殿、曲阜孔庙等处官式建筑的外檐斗拱后尾,却仿上昂形式,斜刻两条平行线,并仿昂头式样刻作六分头,仿 契式样刻作菊花头(图六)。这种上昂遗意,直到清乾隆以后才完
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