《中国古代文学Ⅳ》课件：聊斋志异

1、聊斋志异,第一节 蒲松龄与聊斋志异的成书,一、蒲松龄的生平 1、家世。蒲松龄（）字留仙，一字剑臣，号柳泉。明崇祯十三年（）生于山东淄川县（今淄博市淄川区）蒲家庄。蒲门多读书人，父亲蒲槃幼习举业，科举失意，遂弃儒经商，积二十馀年，家资颇丰。明清易代之后，年纪渐老，食指日繁，家道中落，亲自教子读书。,蒲家庄,蒲松龄纪念馆,柳泉,第一节 蒲松龄与聊斋志异的成书,2、少有文名。蒲松龄兄弟人，惟他勤于攻读，文思敏捷，岁初应童子试，以县、府、道三试第一进学，受到山东学政施闰章的奖誉，“名藉藉诸生间”（乾隆淄川县志卷六人物志）。此后屡试不中，在科举道路上挣扎了大半生，直到年逾古稀，方才援例取得了个岁贡生的科名。,第一节 蒲松龄与聊斋志异的成书,3、锐意科举。蒲松龄岁前后与兄弟分居，只分得几亩薄田和三间场屋。他志在一第，锐意攻读，常与同学研讨时艺，联吟唱酬，无暇顾及家计，子女连生，生活艰窘。,第一节 蒲松龄与聊斋志异的成书,4、一年幕僚。岁时，曾应聘南游做幕僚，在做江苏宝应县令的同乡孙蕙衙门里帮办文牍。不到一年辞幕返家。,第一节 蒲松龄与聊斋志异的成书,5、任教终生。 此后数年，他辗转于本县高珩hng

2、、唐梦赉li等缙绅家做童蒙师，或代拟、誊抄文稿，养家餬口。康熙十八年（）进入本县毕际有家坐馆。直到71岁援例入贡才撤帐归家，在毕家足足待了个年头。4年后，因病去世，寿终正寝。,第一节 蒲松龄与聊斋志异的成书,毕自严明末曾任户部尚书，毕际有清初曾任南通州知州，罢职归田，为本县的一大乡绅。蒲松龄在毕家一面教书，研习举业，一面代馆东写书札，应酬贺吊往来，宾主融洽。毕家有丰富的藏书，还可以继续写聊斋志异，按期去济南应试。所以，尽管时有寄人篱下之感，不得亲自教子孙读书之叹，但也别无佳境，乃至感到“居斋信有家庭乐”（聊斋诗集赠毕子伟仲）。,第一节 蒲松龄与聊斋志异的成书,二、蒲松龄的创作。 1、雅俗共赏的特点。 蒲松龄一生徘徊于两种社会之间：一方面身居农村，家境贫寒，经受生活的困苦和科举失意；另一方面，长期与绅名流科举中人交往，这使他摇摆于雅、俗文学之间。,第一节 蒲松龄与聊斋志异的成书,2、文。现存聊斋文集多是代人歌哭的应酬文字，只有几篇赋事状物的四六文，才是属于他自己的文学作品。 3、词。词作较少，仅存百馀首，显然是出于一时的兴致或交往之需要，方才偶尔操笔。,4、诗。 他的诗作甚丰，进学伊始，

3、意气风发，曾与学友张笃庆、李尧臣等人，结为“郢中社”，“以宴集之馀晷gu，作寄兴之生涯”（聊斋文集郢中社序）。然其社集唱酬诗不存，存诗起自康熙九年（）秋南游登程经青石关之作，最后一首为康熙五十三年（）除夕所作绝句，距其寿终仅日，凡千馀首，可谓终身不废吟咏。,5、通俗文学。 他身为塾师，中年曾写过省身语录、怀刑寻等教人修身的书，晚年聊斋志异基本辍笔，更转而热心为民众写作，一方面用当地民间曲调和方言土语创作出妇姑曲、翻魇殃、禳rng妒咒、墙头记等反映家庭伦理问题的俚曲，寓教于乐；一方面又为方便民众识字、耕桑、医病，编写了日用俗字、农桑经、药祟书等文化普及读物。这各类著作都收入近人编辑的蒲松龄集中。,三、聊斋志异的创作。 基本上是20多岁至40岁的作品。张笃庆康熙三年（）和留仙韵：“司空博物本风流，涪水神刀不可。”“张诗中屡有“聊斋且莫尽谈空”、“谈空说鬼计尚违”之句，表明蒲松龄从青年时期便热衷记述奇闻异事、写作狐鬼故事了。康熙十八年（）春，将已作成的篇章结集成册，定名为聊斋志异，并写了聊斋自志。此后，仍然执著地写作，年逾花甲，方才搁笔。聊斋志异是蒲松龄大半生陆续写作出来的。,第一节 蒲松龄

4、与聊斋志异的成书,四、聊斋志异的版本。 1、现存半部聊斋志异的手稿本，保存在辽宁省博物馆。 残存4卷237篇。,聊斋志异手稿,聊斋志异手稿,第一节 蒲松龄与聊斋志异的成书,2、青柯亭本和铸雪斋本。 蒲松龄生前无资刻印这部卷帙甚巨的作品，然而早在他创作之际，便有人传抄；他逝世后抄本流传愈广。半个世纪后，即乾隆三十一年（），聊斋志异终于经莱阳赵起杲go知不足斋主人鲍廷博据抄本编成卷本刊刻行世，改动了一些有碍时忌的字句。431篇，世称青柯亭本。,第一节 蒲松龄与聊斋志异的成书,铸雪斋本乾隆十六年（1751）历城张希杰根据济南朱氏殿春亭抄本过录。殿春亭抄本是雍正元年（1723）根据蒲松龄原稿抄录的，已亡轶。铸雪斋本因显珍贵。1974年上海人民出版社影印，1979年古籍出版社排印。铸雪斋抄本：实存474篇。,第一节 蒲松龄与聊斋志异的成书,“三会本”：三会本。年代初，张友鹤汇集包括近世发现的作者半部原稿在内的多种本子，整理出一部会校会注会评本，简称“三会本”。聊斋志异的原有篇章可谓囊括无遗了。张友鹤会校、会注、会评本，共12卷，491篇，为较完备版本。,第二节 狐鬼世界的建构,一、一书而兼二体

5、聊斋志异就文体来说，有简约记述奇闻异事如同六朝志怪小说的短章，也有故事委婉、记叙曲微如同唐人传奇的篇章。清代学者纪昀讥其“一书而兼二体”，鲁迅称之为“拟晋唐小说”，都是指的这种情况。,第二节 狐鬼世界的建构,二、用传奇法以志怪 绝大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人入幻域，有的是异类化入人间，也有人、物互变的内容，具有超现实的虚幻性、奇异性，即使是描写生活的篇章，也往往添加些虚幻之笔，涂上奇异的色彩。从这个角度说，它与六朝志怪小说同伦。由于有些篇章描写委曲，有别于六朝志怪小说之粗陈梗概，而与“始有意为小说”的唐人传奇相类。所以，鲁迅在中国小说史略中称之为“用传奇法，而以志怪”。如婴宁、公孙九娘、黄英。,第二节 狐鬼世界的建构,三、创作观念创新：怪异的象征性 蒲松龄在狐鬼世界中展示自己对生活的理解，抒写人生的苦乐，传达内心的隐秘。 “志怪”的性质发生了变化。 不再是“游心娱目”，“发明神道之不诬” 而是有意识地结撰奇异故事，连同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他个人的心灵的创造，个中便有所寄托、寓意。,白狐,第二节 狐鬼世界的建构,自志：“人非化外，事或奇于断发之乡；睫在目前，

6、怪有过于飞头之国。遄chun飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳”，“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮曰载笔，仅成孤愤之书”。蒲松龄假虚拟狐鬼花妖故事以抒发情怀，寄托忧愤，已成为主导的创作意识，他期望读者的不是信以为真，而是能领会寄寓其中的意蕴。在六朝志怪小说中，“怪异非常之事”是作品的内容；在聊斋志异里，神仙狐鬼精魅的怪异故事作为小说的思想内蕴的载体，也就带有了表现方法和形式的性质。,第二节 狐鬼世界的建构,四、聊斋志异结构故事的模式 1、人入异域幻境，而异域只是人间的影射，只是作家心造的幻影。 异域有天界，冥间，仙境，梦镜，奇邦异国。在宗教文化及受其影响的志怪传奇中，异域是理想归宿和善恶的裁判，神秘而权威；梦是人与神灵交往的通道，预示吉凶祸福。在聊斋志异里，这一切都被形式化，多数情况是用作故事的框架，任意装入现实社会的或作家个人心迹的映象。如仙人岛梦狼。,第二节 狐鬼世界的建构,2、聊斋志异故事结构的另一模式是异类进入人世间。 异类包括狐、鬼、花妖、精怪等非人的形象。它们在六朝志怪小说中少人情，对人大多意味着不祥。聊斋志异中的异类，尤其是女性的，是以人的形神、性情为主体，只是将异类的某种

7、属性特征融入或附加在其身上。幻化、变形不再神秘，而是艺术幻想。狐鬼形象带有非人的特点，性情完全与常人无异。,第二节 狐鬼世界的建构,五、狐鬼花妖的象征性。 1、观照社会人生。它们多是美的、善的，给人（多是书生）带来温馨、欢乐、幸福，给人以安慰、帮助，可以说是寄托意愿，补偿现实的缺憾。如红玉中狐女 。宦娘中的鬼女宦娘 。阿绣中的狐女 。,第二节 狐鬼世界的建构,2、象征某种情志、意向。黄英种菊、卖菊致富。“自食其力不为贪，贩花为业不为俗”，致富是“聊为我家彭泽解嘲”，体现着读书人传统的清高观念的变化。婴宁成长于山野，爱花爱笑，一派纯真，似乎不懂得“葭莩之情”与“夫妻之爱”的差别，不知道还该有生活的隐私，正寄寓着对老庄人生哲学中所崇尚的复归自然天性的向往。,第三节 狐鬼世界的内涵,一、总说聊斋志异是“书愤”之作 聊斋志异与狐鬼花妖交往的是书生、文人，即便是没有直接关系的，也没有超出他们所关注的社会领域，表现了既宽广而又集中的独具的视角。联系作者蒲松龄一生的境遇，他笔下的狐鬼故事大部分是由他个人的生活感受生发出来，凝聚着他大半生的苦乐，表现着他对社会人生的思考和憧憬，是言志抒情的。,第三节

8、狐鬼世界的内涵,自序：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥hu。集腋成裘，妄续幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。” 战国时韩国公子韩非作孤愤，写自己当时受到当权大臣排挤的不平之事。这句的意思是，自己撰写聊斋志异的故事，其中也有自己的身世遭遇和对现实的不平的寄托。,第三节 狐鬼世界的内涵,二、聊斋志异的基本内容 1、写书生科举失意、嘲讽科场考官。 蒲松龄岁进学，文名日起，却屡应乡试不中，断绝了功名之路。他饱受考试的折磨，一次次名落孙山，沮丧、悲哀、愤懑不仅倾注于诗词里，也假谈鬼说狐发泄出来。,第三节 狐鬼世界的内涵,（1）书生的愤懑。叶生中的叶生，“文章词赋，冠绝当时，而所如不偶，困于名场”。 “是殆有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。”尾一大段“异史氏曰”，直抒科场失意之悲愤，语言极为激烈，同作者大江东去寄王如水、水调歌头饮李希梅斋中完全相同 。,第三节 狐鬼世界的内涵,（2）帘官的昏聩。 蒲松龄长期困于场屋，感受最强烈的是科举弊端，特别是

9、考官的昏庸，黜佳才而进庸劣。聊斋志异里许多篇章对科场考官冷讽热嘲，不遗馀力，嬉笑怒骂，皆成文章。司文郎：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，今帘中人并鼻盲矣！” 贾奉雉异人高招：“于落卷中，集其闒（ta)冗泛滥不可告人之句，连缀成文”，贾奉雉竟中了经魁。,第三节 狐鬼世界的内涵,（3）书生的梦想。 聊斋志异里众多的狐鬼花妖与书生交往的故事，绿衣女、连琐、香玉等，大体是写书生或读书山寺，或书斋临近郊野，忽有浪漫艳遇，这正是他长期处在孤独落寞境遇中的精神补偿，使书生得到敬重、鼓励，事业上也获得上进，为之编织出种种理想之梦。,第三节 狐鬼世界的内涵,（4）肯定异性知己。 众多带着非人的符号、摆脱了妇道闺范的拘束、同书生自主相亲相爱的女性，以及婚姻之外的男女情爱，除了作为现实的一种补偿、对照，还蕴含对两性关系的企望和思索，突出了精神的和谐。如白秋练中白鳍豚精与慕生相爱，诗是生命和爱情不可或缺的食粮，娇娜“观其容可以忘饥，听其声可以解颐，得此良友，时一谈讌，则色授神与，尤胜于颠倒衣裳矣。”,第三节 狐鬼世界的内涵,2、刺贪刺虐，抨击官场黑暗 首先，借阴间影射阳世的席方平： 席方平到阴间为父伸冤，城隍、郡司、冥王层层贪赃枉法，使其有冤难申，使其深感：“阴曹之暗昧，尤甚于阳间”。虽受尽种种折磨，但他却百折不挠，执著诉讼：“大冤未伸，寸心不死”二郎神判词：“金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月。”幽明世界的丑恶，正是现实中吏治腐败、官场黑暗的生动演绎。,第三节 狐鬼世界的内涵,其次，借历史针砭现实的促织： 宣德皇帝爱斗促织，成名一家遭遇惨痛。 成名交不上促织被打得脓血淋漓。 成名子弄跑促织投井自杀。 异史氏曰：“天子一跬步，皆关民命”。 成名子魂化促织，却轻捷善斗。 成名将魂化促织层层上交，龙颜大喜。 抚军、县令、里胥备受奖赏。 成名被破格拔为秀才。 结局也颇具讽意。,第三节 狐鬼世界的内涵,第三、借梦境揭露官吏的梦狼： 白翁梦见在衙门里做官的儿子白甲变为吃人老虎。 异史氏曰：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。” 反映被压迫者复仇反抗的向杲。,第三节 狐鬼世界的内涵,3、关注家庭伦理、社会风气 （1）进行道德说教。当他讥刺社会、家庭中的负义、伪孝、弃妇种种失德现象的时候，笔锋是犀利的；而要为社会树立一种道德楷模的时候，如张诚、曾有于，

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