文言文必考虚词梳理（一）

1、文言文必考虚词梳理（一）课堂笔记 知识点睛一、之1 辍耕之垄上。（陈涉世家）胡为乎遑遑欲何之。（桃花源记）2 作师说以贻之。（师说）輮使之然也。（劝学）人非生而知之者。（师说） 不知将军宽之至此也。（廉颇蔺相如列传）君将哀而生之乎？（捕蛇者说） 之二虫又何知。（逍遥游）均之二策，宁许以负秦曲。（廉颇蔺相如列传）3 小大之狱，虽不能察，必以情。（曹刿论战）子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。（勾践灭吴） 以其求思之深而无不在也。（游褒禅山记）则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。（捕蛇者说） 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（师说）孔子云：“何陋之有？”（陋室铭） 客之美我者，欲有求于我也。（邹忌讽齐王纳谏）相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（前赤壁赋） 公将鼓之。（曹刿论战）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（寡人之于国也） 怅恨久之。（陈涉世家）顷之，烟炎张天。（赤壁之战）二、因1 善战者因其势而利导之。（史记孙子吴起列传）罔不因势象形，各具情态。（核舟记） 因宾客至蔺相如门谢罪。（廉颇蔺相如列传） 不如因而厚遇之。（廉颇蔺相如列传）因击沛公于坐。（鸿门宴）武益愈，单于使使晓武，会

2、论虞常，欲因此时降武。（苏武传）2 因拔刀斫前奏案。（赤壁之战）相如因持璧却立（廉颇蔺相如列传）以是人多以书假余，余因得遍观群书。（送东阳马生序） 因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。（梦溪笔谈雁荡山）3 因利乘便，宰割天下，分裂山河。（过秦论）因人之力而敝之，不仁。（烛之武退秦师）益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。（隆中对） 孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策（过秦论）三、以1 醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。（醉翁亭记）愿以十五城请易璧。（廉颇蔺相如列传）乃入见。问：“何以战？”（曹刿论战）余船以次俱进。（赤壁之战）是时以大中丞抚吴者为魏之私人。（五人墓碑记） 秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。（廉颇蔺相如列传）衣食所安，弗敢专也，必以分人。（曹刿论战） 且以一璧之故逆强秦之欢，不可。（廉颇蔺相如列传）不以物喜，不以己悲。（岳阳楼记） 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，至于泰安。（登泰山记）今以长沙豫章往，水道多绝，难行。（汉书西南夷传2 夫夷以近，则游者众。（游褒禅山记） 余与四人拥火以入。（游褒禅山记）樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。（鸿门宴）轲自知事不就，倚柱而

3、笑，箕踞以骂曰（荆轲刺秦王） 作师说以贻之。（师说）属予作文以记之。（岳阳楼记）不宜妄自菲薄,引喻失义，以塞忠谏之路也。（出师表） 诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。（信陵君窃符救赵）古人之观于鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。（游褒禅山记） 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（归去来兮辞）3受命以来，夙夜忧叹。（出师表）由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。（游褒禅山记）蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东，攻铚、酂、苦、柘、谯，皆下之。（陈涉世家）4 皆以美于徐公。（邹忌讽齐王纳谏）我以日始出时去人近，而日中时远也。（两小儿辩日） 忠不必用兮，贤不必以。（涉江）贤俊失在岩穴，大臣怨于不以，虽无变异，社稷之忧也。（汉书杜钦传） 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐赴戍登程口占示家人，典出左传昭公四年：“苟利社稷，死生以之。”）视其所以，观其所由，察其所安。（论语为政）四、所1 失其所与，不知（烛之武退秦师）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也（劝学）见渔人，乃大惊，问所从来（桃花源记）起，取武阳所持图（荆轲刺秦王）举所佩玉玦以示之者三（鸿门宴）和氏璧，天下所共传宝也（廉颇蔺相如列传）

4、 若属皆且为所虏（鸿门宴）为仲卿母所遣（孔雀东南飞）2 事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也（荆轲刺秦王）臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也（廉颇蔺相如列传）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也（鸿门宴） 此臣所以报先帝而忠陛下之职分也（出师表）师者，所以传道、受业、解惑也（师说）吾知所以距子矣，吾不言（墨子公输）3 又间令吴广之次所旁丛祠中（陈涉世家） 必能使行阵和睦，优劣得所（出师表）例题精讲判断下列各组虚词的意义和用法是否相同。一、之：1得庆封，负之斧质譬若以肉投馁虎，何功之有哉2公驱，及之康内愿夫子之幸存寡人3然越人为之以求荣也若风之摇草木4及项梁之薛吾乃今日知为皇帝之贵也二、因1因留养之因宾客至蔺相如门谢罪2因与议定嫁娶丧祭仪品不如因而厚遇之，使归赵3汉王败而西，因竟从汉项王即日因留沛公与饮三、以1后世以为法程夫夷以近，则游者众2圣王在上，明好恶以示之各以小大之材处其位3谒者治礼，引以次入殿门文官丞相以下陈东方4市人以其异，皆笑之清不以怠遇其人四、所1问以谣俗、民所疾苦其后楚日以削，竟为秦所灭2度吾所能行为之数十年，竟为秦所灭课后作业指出下列文段中加点字的意义和用

5、法。孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。”（选自孟子离娄上）注释：尔也：如此而已。圹：原野。爵：通“雀”。鹯（zhn）：猛禽，以燕雀为食。1桀纣之失天下也，失其民也2所欲与之聚之3民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也4为汤武驱民者，桀与纣也5今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣参考答案【参考答案】1. 之：结构助词，主谓之间，取消句子独立性。2. 所：助词，与动词构成名词性结构。与，介词，引入动作的受益者，相当于“为”。前“之”：代词，指代“民”。后“之”：代词，指代“所欲”。3. 之：结构助词，主谓之间，取消句子独立性。4. 为：介词，引入动作的受益者，译为“替”。者：助词，与动词短语构成名词性结构，译为“的人”。与：连词，表并列。5. 前“之”：结构助词“的”。后“之”：代词，指代“仁君”。【参考译文】孟子说

6、：“桀纣丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们失去百姓支持，是因为失去了民心。获得天下是有方法的：获得了百姓的支持，就获得了天下；获得百姓的支持是有方法的：获得了民心，就获得了百姓的支持；获得民心也是有方法的：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要强加给他们，如此而已。百姓向仁君归附，就像水往低处流、野兽往旷野奔走一样。所以说，替深水池把鱼赶来的是水獭，替森林把鸟雀赶来的是鹞鹰，替商汤、周武把百姓赶来的是夏桀和商纣。现在的君王如果有愿意施行仁政的，那其他诸侯就会替他把百姓赶来了。到时候就算不想统一天下都是不可能的。”【附注】这是孟子在论述施仁政、得民心的重要性，采用了他的惯用手段打比方。“为渊驱鱼，为丛驱雀”现在已经成为成语，比喻为政不善，统治者施行暴政, 人心涣散，使百姓投向敌对一方。这里面所蕴含的，往大了说，正是善与恶的历史辩证法。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。往小了说，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，很多人往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。6

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