广东省二师范附中20122013学年高二上学期语文期中试卷(附答案)

广东省第二师范附中2012-2013学年高二上学期期中语文试卷一、本大题4小题，每题3分，共12分1.下列各组词语中，加点的字注音有错的一组是（ ） A.渣滓（zǐ） 缴械（xiè） 琐屑（xiè） 自给自足（ｊǐ）B.角逐（jué） 瞭望（liào） 毗邻（pí） 睚眦必报（zì）C.粗犷（ɡuǎnɡ） 歼灭（qiān） 悼念（dào） 恪守不渝（kè）D.干瘪（biě） 拙劣（zhuō） 战栗（lì） 海市蜃楼（shèn）2．下列各句中加点的成语，使用正确的一项是（ ）（3分）A．有的人真心地宣传科学启蒙民众，也有的人利用科学以售其奸，一时间，令人真假难辨，莫衷一是B．我们公司的灯光设计师，在室内灯光设计大赛中拿过一等奖，他的设计一定会让您的新居蓬筚生辉C．尽管这部影片的故事情节和演员的表演都很难让人满意，但瑕不掩瑜，它的音乐仍深得观众喜爱D．林林自卫失手致人死命，的确有罪，但罪不当死；判林林死刑，量刑过重，罚不当罪，同样有损法律的公正3．下列句子中，没有语病的一项是A.“虎妈”、“狼爸”引发了人们对家庭教育的思考对孩子爱一点还是严一点，是穷养还是富养，不同的家庭不约而同地给出了肯定的回答。

B．2012年伦敦夏季奥运会的吉祥物是精灵文洛克，它以英格兰的萨罗普羊为原型，造型活泼而且富有动感，设计充满了想象力C．针对广大百姓关注的住房问题，温家宝总理在报告中指出，要坚决遏制部分城市房价过快上涨势头，满足人民群众的基本住房D．研究人员最近发现了《册封琉球国记略》原件，是钓鱼岛自古属于中国的最新明确证据，公布以来，在海内外影响巨大4．根据语境，下列排序最恰当的一项是（ ）这是一种所谓幽默的态度，真正的幽默恰恰是从平凡渺小里发掘价值幽默是冷隽，然而在冷隽的背后与里面有“热”①以深的角度窥探“平凡渺小”的，则发现它里面未尝没有宝藏②以高的角度测量那“煊赫伟大”的，则认为它不过如此③一种愉悦、满意、含笑与超脱，支配了幽默的心襟④幽默不是漫骂，也不是讥刺A．④③①② B．②①③④ C．②①④③ 　D．①②④③二、本大题7小题，共35分（一）阅读下面的文言文，完成5～8题楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语 GkStK良乃入，具告沛公沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。

’故听之良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也，且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之张良出，要项伯项伯即入见沛公沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王沛公曰：“诺于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也不如因善遇之项王许诺沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此今者有小人之言，令将军与臣有卻……”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此项王即日因留沛公与饮项王、项伯东向坐，亚父南向坐亚父者，范增也沛公北向坐，张良西向侍范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应范增起，出召项庄，谓曰：“君王为人不忍。

若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之不者，若属皆且为所虏庄则入为寿寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞项王曰：“诺项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击5．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）A．亡去不义 亡：逃跑B．臣与将军戮力而攻秦 戮力：拼力厮杀C．秦时与臣游， 游：交游D．籍吏民，封府库 籍：登记造册6．下面加点字解释，用法与意义相同的一项是（3分）A．项伯乃夜驰之沛公军　　 臣之壮也，犹不如人B．臣为韩王送沛公 父母宗族，皆为戮没C．孰与君少长 有志与力，而又不随以怠D．所以遣将守关者…… 仆所以留者，待吾客与倶7．下列各组句子中，分别表现沛公“善于应变”和项羽“优柔寡断”的一组是（3分）A．①固不如也，且为之奈何 ②此沛公左司马曹无伤言之B．①君为我呼入，吾得兄事之 ②项王默然不应C．①君为我呼入，吾得兄事之 ②此沛公左司马曹无伤言之D．①固不如也，且为之奈何 ②项王默然不应8．下列对选段的内容理解正确的一项是（3分）A．沛公为项伯的侠义所感动，于是就与他结拜为兄弟，并结成儿女亲家B．项羽为人善良，宽容大度，所以不计前嫌，接受刘邦道歉，与之和解。

C．范增老谋深算，深知刘邦有称王的野心，所以多次暗示项羽除掉刘邦D．项伯为人仗义，主持公道，所以他在项庄舞剑时挺身而出，保护刘邦GkStK（二）阅读下面的文言文，完成第9题10分）　　既署一月，晞军士十七人入市取酒，又以刃刺酒翁，坏酿器，酒流沟中太尉列卒取十七人，皆断头注槊上，植市门外晞一营大噪，尽甲孝德震恐，召太尉曰：“将奈何？”太尉曰：“无伤也！请辞于军孝德使数十人从太尉，太尉尽辞去解佩刀，选老躄者一人持马，至晞门下甲者出，太尉笑且入曰：“杀一老卒，何甲也？吾戴吾头来矣！”甲者愕因谕曰：“尚书固负若属耶？副元帅固负若属耶？奈何欲以乱败郭氏？为白尚书，出听我言　　晞出见太尉太尉曰副元帅勋塞天地当务始终今尚书恣卒为暴暴且乱乱天子边欲谁归罪罪且及副元帅今邠人恶子弟以货窜名军籍中，杀害人，如是不止，几日不大乱？大乱由尚书出，人皆曰尚书倚副元帅，不戢士然则郭氏功名，其与存者几何？”言未毕，晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉军以从顾叱左右曰：“皆解甲散还火伍中，敢哗者死！”太尉曰：“吾未晡食，请假设草具既食，曰：“吾疾作，愿留宿门下命持马者去，旦日来遂卧军中晞不解衣，戒候卒击柝卫太尉旦，俱至孝德所，谢不能，请改过。

邠州由是无祸9.断句和翻译（1） 用“／”给文段中的划波浪线部分断句3分）晞出见太尉太尉曰副元帅勋塞天地当务始终今尚书恣卒为暴暴且乱乱天子边欲谁归罪罪且及副元帅（2）翻译上面文言文材料中画横线的句子7分）①太尉列卒取十七人，皆断头注槊上，植市门外3分）②晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉军以从4分）10．阅读下面一首词，然后回答问题7分）如梦令① 秦观遥夜沉沉如水，风紧驿亭②深闭梦破鼠窥灯，霜送晓寒侵被无寐，无寐，门外马嘶人起注：①此词是作者绍圣三年（1096）贬谪郴阳时在途中驿亭所写②驿亭是古时供传递公文的使者和来往官员休息之所⑴该词精于炼字请赏析“紧”字的妙处3分）⑵请从情和景的角度简要赏析“门外马嘶人起”4分）11．补写出下列名句名篇中的空缺部分任选3题，多选只按前3题计分）（6分）（1） ， 臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻李密《陈情表》）GkStK（2）外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮， ， （李密《陈情表》）（3）但以刘日薄西山，气息奄奄， ， （李密《陈情表》）（4）有志与力， ， ，亦不能至也 （王安石《游褒禅山记》）三、本大题8小题，共31分。

一）阅读下面的文字，完成12－15题16分）体 贴——中国传统文化的真正特质张再林孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也故 “恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦这是一种全身心的投入这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。

医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。

故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种。