汉代思想大一统课件

第,3,课 汉代的思想大一统,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,我仁；,我义；,我以柔克刚；,我顺其自然；,把他们全抓了战场上见高低！,趣味百家,孔子说：,荀子说：,老子说：,庄子说：,韩非子说：,孙子说：,*,战国时期，百家争鸣的局面成为中国社会大变革时期的一个重要标志秦灭六国后，,秦帝,国开创,法家,挂帅,的時代，法家成,为当时,的,国,家意,识,形,态,秦朝,“,以法为教，以吏为师,”,，进而,“,焚书坑儒,”,，儒家学说在劫难逃法家思想指导下的秦王朝,穷兵黩武，暴政苛刑，很快走上了灭亡之路到了西汉,第,3,课,汉代的思想大一统,1,、,“,黄老之学,”,的哲学思想,汉代的思想大一统,一、西汉初的黄老之学,黄 老 之 学,“,老,”,：老子的学说,内容：治身（养生）、治国黄,”,：黄帝的学说,1,、从来源上讲，,2,、从具体内容上讲，,特点,它的基础是早期道家理论，兼采阴,阳、儒、墨、名、法等各家学说它强调,“,无为而无不为,”,，,既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥,人的主观能动作用，倡导,“,待时而动,”,、,“,因时制宜,”,，是一种,“,积极无为,”,的哲学观。

1,、,“,黄老之学,”,的哲学思想,2,、黄老之学的兴起原因（汉初）,汉代的思想大一统,一、西汉初的黄老之学,汉初的经济状况,经济残破、百废待兴,休养生息、轻徭薄赋,汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨凡米石五千，人相食，死者过半高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷,(,同一颜色的四匹马,),，而将相或乘牛车汉书,.,食货志,适应社会状况而实行黄老之学,“,无为而治,”,时 时间：从汉高祖到武帝即位约,70,年的时间社 社会原因：,A,、,1,、西汉初年经济残破，百废待兴的形势所需；,黄老之学与当时休养生息的现实需要相适应,B,、,2,、西汉初期统治者接受秦朝灭亡的教训，实行休养生息政策,（对秦苛政的反思）,；,（体现经济基础决定上层建筑的规律）,C,、,3,、为巩固统治黄老之学兴起的原因：,1,、,“,黄老之学,”,的哲学思想,2,、黄老之学的兴起（汉初）,3,、黄老之学的作用,汉代的思想大一统,一、西汉初的黄老之学,汉初黄老之学无为而治起到什么作用？,作用：,使西汉经济迅速恢复，国力增强汉初的,“,无为,”,为汉武帝时期的,“,无不为,”,打下了坚实基础。

至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财京师之钱累百巨万，贯朽而不可校太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食众庶街巷有马阡陌之间成群，乘牸牝,(,z,p,n,),者而不得会聚守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号后汉书,.,食货志,既然黄老之学起到了这么大的作用，那么到,汉武帝时期,，为什么又被董仲舒的新儒学所取代？,第,3,课汉代的思想大一统,材料一：都鄙廪庾,（,ln,y,）,皆满，而府库余货财，京师之钱累巨万，贯朽而不可校（,jia,),，太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食,”,史记,平准书,材料二：古者诸侯不过百里，强弱之形易制今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从（纵）以逆京师今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也史记,平津侯主父列传,材料三,:,“,匈奴未灭,何以家为！,”,霍去病,经济发展、国力强盛,王国问题威胁中央集权,匈奴威胁,第,3,课汉代的思想大一统,经过六七十年的休养生息，到汉武帝时经济得到恢复发展，但也存在着,王国对中央的威胁问题、匈奴的侵扰问题等,社会环境变了，统治者的指导思想是否也要随着变？假如你是当时的皇帝，你还会继续原来的,“,黄老之学无为而治,”,吗？,1,）,“,无为而治,”,不能适应中央集权的需要。

匈奴南下侵汉；诸侯,“,自为法令，拟于天子,”,-,七国之乱）,2,）儒学的自我调节符合中央集权的要求,吸收大一统的思想,3,）汉的强大,使其统治者不满足于,“,无为,”,，推崇,“,有为,”,而治新儒学取代黄老之学的原因,董仲舒生平,董仲舒,（,前,179,前,104,年,）,广川,（,今河北景县,）,人,，西汉,哲学家和政治家曾任博士、,江都相及胶西王相汉武帝朝,举贤良文学之士，进,“,天人三,策,”,，,建议,“,诸不在六艺,（,礼、,乐、射、御、书、数,）,之科、,孔子之术者，皆绝其道，勿使,并进为武帝所采纳，形成,董仲舒,“,罢黜百家，独尊儒术,”,政治格局，为此后两千,余年间封建统治者所沿袭第,3,课汉代的思想大一统,1,、汉代新儒学的基本内容,二、罢黜百家、独尊儒术,1,、,“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”,2,、,“君权神授”、“天人感应”,加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统,加强君权和抑制暴政,3,、,限田、薄敛、省役,缓和阶级矛盾，维护封建统治,4,、,“三纲五常”,巩固君权，维护统治秩序,天 人 感 应,“,天子受命于天，天下受命于天子,”,；,“,古之造,文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连,其中，通其道也，谓之王。

君主统治的合理性,-,人君受命于天，君权神授，进行统治，所以要,“,屈民而伸君，屈君而伸天,”,对君主实行限制,-,如果人君无道，天将降下灾难来谴责和威慑总而言之，,人君须遵循天道，实行仁政，统治才能持久；天道、人道相互感应天人感应内容：,董仲舒发展了,孔子,提出的“君君、臣臣、父父、子子”的正名说，又吸取了,韩非,提出的“臣事君、子事父、妻事夫”的三纲思想，提出,“三纲”“五常”,的道德规范，从而完成了对先秦儒家伦理思想的改造根据阳尊阴卑的理论，君对臣、父对子、夫对妻的统治和后者对前者的忠诚与服从，是绝对无条件的所谓丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴，“诸所受命者，其尊皆天也”为了维系“三纲”的伦常关系，董仲舒还论证了仁、义、礼、智、信五种道德规范，以阴阳五行为基础，认为“五常”也是永恒合理的2.,影响,（,2,）思想上：使儒家思想成为中央王朝的统治思想，确立了儒学在中国传统文化中的主流地位1,）政治上：有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序有利于限制君主权力过度膨胀和防止暴政第,3,课汉代的思想大一统,独尊儒术的实施与影响：,1,、,起用大量儒学家参与国家大政,由于儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准，士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。

2,、,规定儒家经典为学校的教科书,汉武帝规定,诗,书,礼,易,春秋,为,“,五经,”,，并设立专事研究和传播五经的教官，称为,“,博士,”,自此，教育为儒家所垄断从此，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流,董仲舒改造后的儒学与传统儒学有何异同？,同：,都主张统治者实施“仁政”,异,：,（,1,）,来源：,改造后的新儒学以,公羊春秋,为基础，融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成；,（,2,）,天人观：,传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之，而新儒学持肯定态度，提出“天人感应”学说；,（,3,）,政治主张：,传统的“仁政”建立在民本思想上，而新儒学“仁政”建立在“天人感应”学说上，认为“君权神授”，并以天来限制君主的权力过度膨胀4,）,地位：,传统儒学在春秋战国时期不被重视；而新儒学在政治上占据了主导地位，确立了在中国传统文化中的主流地位第,3,课汉代的思想大一统,董仲舒的新儒学思想的内容中哪些是积极可取的？哪些是今天应该扬弃的？,（,1,）,“,春秋大一统,”,和,“,罢黜百家，独尊儒术,”,宣扬国家统一应该充分肯定，但,“,罢黜百家，独尊儒术,”,具有文化专制色彩是不可取的。

2,）,“,天人感应,”,是唯心主义思想，是不可取的；对限制君主的行为有一定作用3,）发挥仁政思想，减轻农民负担，推动经济发展，是积极可取的4,）三纲五常中的封建糟粕是不可取的，但其中有利于弘扬中华传统美德的精华思想如,“,信,”,等是应该肯定的第,3,课汉代的思想大一统,汉初经济残破,休养生息,黄老思想无为而治,武帝时 国力渐强,罢黜百家，独尊儒术,巩固大一统促经济发展,不甘无为淘汰黄老,适应并促进,利集权、制地方,小结,1,、从汉高祖到汉武帝即位约,70,年间，一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位的是：,A,、黄老思想,B,、法家思想,C,、儒家思想,D,、墨家思想,2,、到汉武帝时，黄老之学被新儒学所取代的,主要原因,是：,A,、黄老之学不能适应强化中央,集权形势发展的需要,B,、儒家思想自我调整，整合出,一套为中央集权服务的新理,论体系,C,、黄老政治的实施使西汉社会,大伤了元气,D,、汉武帝本人的素质勤于治国,3,、董仲舒对儒家学说作了较大的改造，其,本质意图,是：,A,、向汉武帝谋取高官厚禄,B,、发扬光大儒家学说,C,、提醒当前者要实行仁政,D,、使儒学适应政治统一的需要,4,、董仲舒新儒学有,限制君主权力,过渡膨胀目的的内容是：,A,、,“,天人感应,”,学说,B,、罢黜百家，独尊儒术,C,、,“,君权神授,”,说,D,、,“,制天命而用之,”,A,、政治统一确保思想统一,B,、思想统一服务于政治统一,C,、思想统一与政治统一相互对应,D,、政治统一从属于思想统一,5,、对“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”,两者关系,的确切理解是：,6,、西汉初年，统治者尊崇黄老之学的,根本原因是：,A,、适应西汉初年经济恢复和统治的需,要。

B,、儒学思想已经过时C,、统治者对黄帝和老子的敬仰D,、黄老之学的,“,无为思想,”,A,7,、汉武帝接受新儒学的根本原因在于,:,A,、其,“,仁政,”,思想有利于缓和阶级矛盾,B,、适应了君主专制和国家统一的需要,C,、吸收了各家思想，适应了不同阶级的,要求,D,、汉武帝对先秦之儒的不满,B,8,、儒学到了汉被赋予了新的含义,主要是：,A,、人定胜天,B,、无为而治,C,、君权神授,D,、仁政思想,C,9,、汉武帝的,“,独尊儒术,”,主要利用了儒学的,:,A,、,“,己所不欲勿施于人,”,B,、民贵君轻,C,、性善论,D,、大一统思想,D,10,、从,“,百家争鸣,”,到,“,独尊儒术,”,的转变体现了,a,、中央集权的强化,b,、思想控制的加强,c,、大一统思想的形成,d,、儒学之外其他各个学派的消亡,A,、,bd,B,、,abd,C,、,acd,D,、,abc,D,西,汉初,期，统治者接受秦亡教训，以黄老思想为指导，实行,无为而治,的政策，社会,经济得到恢复随着大一统国家的发展和,中央集权的加强,，实现思想上的统一成为迫切的要求汉武帝接受董仲舒“,罢黜百家，独尊儒术,”的建议。

儒家文化,在中国传统社会中,取得了独尊,的社会文化地位，上升为占据统治地位的意识形态结合汉以前儒家思想的发展，我们不难看出,一定时期的文化，是一定时期政治、经济的反映同时我们也不难得出这样一个结论：,当某种思想文化适应社会环境,（包括经济、政治环境）,时,，便容易被统治者所接受，也就,能够有力的推动经济政治乃至社会生活方方面面的发展,。