第四讲 世界图景的机械化

单击此处编辑母版标题样式,,单击此处编辑母版文本样式,,第二级,,第三级,,第四级,,第五级,,*,*,*,第四讲,世界图景的机械化,,（1600-1700）,,1600年之后的两个世纪，是人类历史上的大变革时代：它以17世纪的科学革命为开端，并以美洲殖民地和法国君主制的政治革命为终结从广泛的历史意义来讲，这一时代体现了我们今天所了解的西方世界的结晶对中世纪和文艺复兴的思想家来说，世界是一个相当神秘的处所，它由,上帝－人－物质,这样一个总的等级所构成，其中每一个事件都有其特殊的意义到了17世纪，这种观念受到挑战，并被一种新的机械的、数学的观点所取代到了最后，这种机械研究扩展到了人类自身，于是，对人类的研究，从政治学到心理学，都受益于这种科学的方法这个时期可以被分为两个部分：,,,1600－1700：现代科学的兴起与哲学的重建，这是本讲的主要内容1700－1800：科学和理性的原则被应用到人类事务，包括对人类心理与行为的研究这将是下一讲的主要内容1. 科学革命,,历史学家巴特菲尔德在谈到科学革命的时候讲到：“科学革命超过了自基督教产生以来的任何事件，它使文艺复兴和基督教改革运动相形见拙，变成中世纪基督世界体制中的一个小小插曲，一种内部的改良,。

Butterfiled,1965,培根常常被看成是早期科学的伟人，他主张以观察的权威取代所有权威的假设培根又是一个保守主义者，他不接受哥白尼的学说，认为他的假设性太强，数学味道太浓也反对伽利略的物理学，认为局限在几个以数学方式处理变量的范畴是不可靠的在科学史上，人们对科学革命的贡献给予了极高的评价，它深深地改变了人们对人类生活和人类自身的理解虽然科学（这里特指心理学）并不是当时革命的组成部分，但它所带来的成果是毫无质疑的它破除了“地心说”，把宇宙看成是独立于人类情感的一部机器；它抛弃了经院哲学（,scholasticism），,用实验证实了精确的数学规律认为人类可以用理性来改善自己的命运，而无须求助于对神灵的祷告科学革命始于1453年，以哥白尼（,Nicholas Copernicus）《,天体运行》（,Revolution of Heavenly Orbs）,一书的出版为标志在这本书中哥白尼提出太阳系的中心是太阳而不是地球弗洛伊德把哥白尼的这一观点叫做,“,哥白尼假说,”,，并认为它是对人类自我的第一次沉重打击伽利略（1564-1642）用自己的新物理学证明了这一点，他借助望远镜发现月亮与地球一样不是什么天国。

1687年，牛顿出版了他的《数学原理》，表明了新的科学的世界观取得了最终的胜利牛顿的运动定律把世界图景的机械化推向了极端，他认为世界的运转遵循着机械运动的规律，而不是什么神秘的力量在起作用这种世界观告诉我们：上帝已经死了，留下来的只是一个冰冷的、没有人格的宇宙这种观念沉重地打击了中世纪人们对上帝的崇拜牛顿的运动定律推出宇宙是一部大的机器观点，笛卡儿和伽利略支持这种观点，并很快成为流行的宇宙观起初：作为支持宗教，反对巫术和炼金术而提出上帝这位全能的工程师创造了一架完美的机器并使之运转，运转的唯一原则是机械，而不是神秘的，巫术的阴谋不能影响机器的运转但是后来，它却成为反宗教和神学的基础科学革命期间，人们对经验世界与实际世界所做的区分最终促进了意识心理学的创立中世纪的思想家认为意识的感知与自然界的真实具有一致性，比如我们看见一片绿色，那么它实际也就是绿的从伽利略开始，科学家反对这种说法，他们把感觉分为“初级性质,”（,primary qualities）,和“次级特性,”（,secondary properties），,前者是客观的，后者则是主观的科学革命开始把人类与世界分离开来，人类终于发现，他们所经验到的世界毕竟不是真实的世界，而是由他们的内心所创造出来的东西。

2. 重建哲学,,科学革命要求对人性和人的心理重新予以认识，由于古代的科学和哲学都不可信，所以我们需要新的认识哲学，通过它去认识人的心理与人性两位伟大的先驱者对此做出了重要的贡献：笛卡尔和洛克笛卡尔,（,Renē,Descartes 1596-1650 ）：,唯理论,,我们所了解的心理学是从笛卡尔开始的，笛卡尔以基督教的世界观来构建他的心理学思想与方法尽管有这样那样的缺陷，笛卡尔给我们构建了一个理解身,——,心关系的框架，这个框架是所有心理学家和哲学家思考问题的出发点，甚至在他们抨击笛卡尔的思想时，依然脱离不了笛卡尔的框架笛卡尔把动物看作一架复杂的机器，这种机器的运作可以用物理的过程来解释，无需求助于任何形式的活力在笛卡尔看来，上帝、物质和灵魂是并存的，物质是不具任何活力的，主动的力量只有上帝才具有我思故我在,Cogto,, ergo sum,,笛卡儿通过这一条不容置疑的真理，建立了自己的哲学：我得出结论，即我是个东西或者物质，其本质或者本性就只有思想，而这个东西是不需要空间或者任何物质的东西或形体才能够存在的因而，这个我因之而成为我的自我，这个思维，这个灵魂，是与形体完全不同的东西笛卡尔的一生可以分为两个阶段:,,科学阶段,：笛卡尔把注意力集中于科学与数学及生理学。

在此阶段，他写了两本巨著，《宇宙论》（,The World）,和《人类论》（,The Human），,前者论述物理学，后者论述生理学在研究他的物理学体系时，他所选择的由生理学走向心理学的道路，最终导致了科学心理学的创立哲学阶段,,为使自己的观点赢得社会认同，他要对其做出令人信服的哲学证明，可惜毫无结果1637年，笛卡尔出版了他的《论正确运用理性追求科学真理的方法》（又名《方法论》），想为科学提供认识论的基础笛卡尔相信人有“固有观念”，这种观念不是由出生以后的经验获得，而是人的理性中所固有的,笛卡尔对心理学的贡献是很大的他认识并回答了许多重要的心理学问题，尽管他的回答未必正确，但是他的睿智却激起了人们探索这些问题的努力笛卡尔回答的,第一个问题是,：心灵和躯体如何相互作用？对此，笛卡尔试图用一种生理机制加以解释他认为松果腺（,pineal gland）,是灵魂（笛卡尔剧院）的住所随着大脑研究的进展，笛卡尔的观点被认为是缺乏说服力的笛卡尔要回答的,第二个问题是,“他人心灵问题(,the problem of other minds)”:,如果我的灵魂是被锁在躯体内的思维实体，那么我又如何知道我的灵魂不是宇宙中唯一的灵魂呢？根据“我思”论点，知道我有一个灵魂，但我怎么知道他人也有一个灵魂呢？笛卡尔对此问题的回答是：求助于语言。

我从自己的自我意识中知道我在进行思维，并用语言表达我的思想因此任何拥有语言的生物都会进行思维，才具有心灵洛克,——,经验论:,,1690年，他最为著名的著作《人类悟性论,》（,An Essay Concerning Human Understanding）,出版在这本书中，他试图理解人类心理是如何运作这一问题人类能够理解什么呢？洛克宣称：“人的心理……除了自身的观念之外没有任何其他直接的客体，所以，,我们的知识就只能是对它们的理解,在洛克看来，观念是客体的心理表征，心理无法认识形式和本质，只能认识自身的观念对于观念的来源，洛克认为唯有经验，才是真正的来源在经验中，我们的所有知识得以建立洛克被看成是现代经验主义哲学之父，他认为知识仅仅来源于经验知识的来源有两个,：,,感觉（,sensation）,和反省（,reflection）,,反省的存在与价值对心理学来说一直是一个历史问题康德曾经给笛卡尔关于自我意识的问题给予了否定的回答，他从根本上否认反省的可能性另一方面，休谟由于未能找到自我，所以就简单地否定它的存在实际上，自心理学作为一门科学问世以来，在心灵能否精确地观察它自己操作的问题上，常常存在着理论上的分歧。

如洛克所说的那样，如果心灵能够精确地观察自己的操作，那么心理学的任务将大大简化，因为我们关于心理过程的假设可经由反省形式的观察直接予以检验对于心灵，洛克认为它不仅是一个由经验来加以装饰的空房子，而且还是一个复杂的信息加工装置，随时准备把经验的材料转化为有组织的人类知识直接经验为我们提供了简单的观念，这些观念经过心理机器的提炼和融合，才能转化为复杂的观念白板说（,the,tabula,,rasa,）,,心灵如同一张白纸，经验在这张白纸上描绘各种观念在这里我们常常有一个误解，人们常常认为洛克提出白板说是为了反对笛卡尔的天赋观念说，实际上，洛克根本没有这一方面的意思他反对的是那些信仰先天道德原则的英国学者，因为从这些道德原则中可以看到基督教伦理道德的基础由于洛克否认先天的道德真理，所以他被看成是一个危险的无神论者我们也应该注意到洛克的白板说和笛卡尔的天赋观念说的分歧并非绝对的笛卡尔在自己身上发现了一些无法追溯至经验上去的观念，他因此认定这些观念是天赋的但是，他并不认为充分形成的观念也是天生的，相反，他认为‘人生来就具有某种倾向或官能去与天赋观念相结合’，这实际上也是洛克的观点在洛克的白板说中，也有着大量先天的主动的心理机制。

洛克提出了人类的,自由意志,问题洛可不同意霍布斯与斯宾诺莎关于人类不具有自由意志的说法，认为这个问题本身就不正确，应该是“我们是否自由？”由此看来，当我们能够随心所欲地做我们想做的事情时，我们便是自由的在解释这个问题的时候，洛克打了一个比方：你到一间屋子与一个你很崇拜的人谈话，说着说着有人从外面把门给锁上了在某种意义上你失去了离开房间的自由，但是，你如果原本就不想离开这个房间，你就不会有不自由的感觉所以，对行动自由关系重大的事情，对意志的自由未必也重要只要我们幸福，能得到我们想要的东西，我们就会感到自由，用不着担心所谓的意志不自由3. 哲学、科学与人类生活,,科学革命的复苏使得人在自然界中的地位问题被重新提出来加以审视，当宗教对人的观点丧失其权威性，而科学开始变成权威时，对哲学、心理学、政治和价值观等问题需要重新解答在科学的框架之内，研究人类自我认识和人类生活的任务是一项十分艰巨的任务，而心理学从一开始就参与了这项工作17世纪的科学家、哲学家以及心理学家关心包括人类行为根源、人类的道德责任、人的价值观等问题霍布斯,（,Thomas Hobbes 1588-1679）,,（,社会生活的法则）,,17世纪英国唯物主义思想家，他被认为是第一个洞察并表达人类及其在宇宙中位置的人。

在他看来，生命不过是肢体的一种运动在机械观上，他比同时代的笛卡尔走得更远（笛卡尔认为动物完全是一架机器，而人类不是），他宣称人类的活动与动物一样，是由物质的而不是精神的原因所决定的霍布斯真正感兴趣的是政治学，他宣称自己创造了政治科学，他关心的是社会生活的法则问题在他的著作《利维坦》（,Leviathan）,中，他以现代自由主义的一贯主张为开端，指出人的生理和心理的力量基本上是生而平等的但是如果没有政府，每一个人都将追求自身的利益，从而去伤害他人怎样克服这一问题呢？霍布斯提出了一个解决办法：每个人应该意识到他们的合理利益有赖于一个有法规的政府，这个政府提供安全、薪资和其他利益帕斯卡,（,Blaise,Pascal 1623-1662）,,如果说笛卡尔代表了启蒙时代自信的理性主义者，那么近代苦恼的存在主义的代表就是帕斯卡因为笛卡尔的怀疑导致了对理性的成功确认，而对帕斯卡来说，怀疑导致了更加糟糕的怀疑帕斯卡讨厌笛卡尔的极端理性主义，而希望从上帝的信仰中获取安慰和真理在帕斯卡看来，人类的本质不是自然的理性，而是信仰的意志和能力，即人心在他的《思想录》（,Pensees,）,中，他写到：“人知道自己是不幸的……是自然中最脆弱的东西…..。

帕斯卡怀疑以个人了解自然或自身的能力，但是他也意识到人类独特的自我意识使他凌驾于自然和动物之上斯宾诺莎,（,Baruch Spinoza 1632-1677）,,斯宾诺莎是一位超越了他那个时代的思想家他是犹太人，但由于不相信耶和华而被开除了教籍在他的哲学中，上帝等同于自然，国家仅仅是一个可以废除的社会契约斯宾诺莎认为，思维就其本质而言是自然，如果没有现存的自然界，一切也就不存在所以上帝（自然）是万物的支持者和创造者对于人的心理，斯宾诺莎指出心理不是脱离身体的某种东西，而是由大脑过程产生的心和身是同一的，也可以从两个方面来看，既可以把它看作生理的大脑过程，也可以把它看作心理的事件——思想莱布尼茨,（,Gottfried Wilhelm Leibniz 1646-1761）,,莱布尼茨的形而上学极其晦涩难懂，他把宇宙设想为是由无数“单子”（,monads）,所组成的实体，其中每种单子都有某种程度的活性，并且具有不同程度的意识动物和人是由那些最具意识，且居于最高层次的单子所组成的莱布尼茨的单子论使得人们对身心问题的解答有了另外一种选择，而对这个问题的争论也成了今后两个世纪的主要话题4、变化的开始,,17世纪为18世纪的启蒙运动奠定了基础，牛顿－笛卡儿的机械观合理的说明了上帝、世界以及人类。

从而使得奇迹、神谕、形而上学和教条主义无容身之地它提出了人性、社会和伦理的系统理论，蔑视天堂的人类本质，提倡人世幸福在17世纪，有三个日子预示了这样的变化：,1686年法国作家福恩特勒把科学带给法国有文化的大众，尽管人类被贬低为机器，但意识到这一秘密却是整个社会的进步1687年，牛顿出版《自然哲学的数学原理》，机械观大获全胜1688年，自然规律被扩展到人类本身，在英国发生了光荣革命，詹姆斯二世被和平废黜，奥兰治亲王就任，这场革命诞生了现代自由政府，表明王权并非神授，他的意志不是绝对的法律理性终于压到了传统18世纪，这些东西将最终结出丰硕的成果：以科学和理性取代宗教，并成为社会的理智机构然而，随着美洲大陆的发现，人们对理性的思考中也包含了反思，这些反思导致了之后对理性的反抗印第安的原始文化促使洛克和霍布斯对所谓野蛮文化的思考：印第安人与自然和谐相处，依照本性来生活所以幸福也许在于放弃理性，而回归于原始时代的本能诗人查留写道：理性是谬误的无尽来源，败坏自然本性的毒物罗素也认为：理性滋长我们的狂妄自大，继而掩饰了我们自己的真面目罗素问道：“哪一种最少野蛮呢？是把你引入歧途的理性，还是真正指引（印第安人的）本能呢？”,。