嵇康阮籍论

1、论阮籍、嵇康的仕隐之心、，一 、前言阮籍、嵇康作为竹林七贤的两大领袖，是正始时期最重要的两个文人，他们对当时及后 世的思想界都有极大的影响，其生平活动和思想倾向都为历代学者所关注。他们在对待出仕 和归隐的问题上都呈现出一种矛盾的心态。阮、嵇这种心态的产生与他们深受儒道两家思想 的影响是密不可分的，从他们身上能够看到明显的中国儒家和道家思想的痕迹。阮籍、嵇康的儒家思想在前人著述中，很多人都认为阮籍、嵇康身上的儒家思想痕迹不是很明显。但是作为从 小深受儒家文化熏陶的阮、嵇二人，在他们的言行和著作中其实都透露着儒家那种积极入世 和顺从儒家秩序的思想。虽说在魏晋之际儒家文化那种大一统的格局被打破，但是根植于当 时文人心中的儒家思想并没有真正被推翻，阮、嵇当然也没有例外。先看阮籍，他出身于儒学之家，其父阮瑀是建安七子之一，曾受学于蔡邕。有着这样的 家庭出身和早期所受的儒家思想的教育，无形中对他后来的思想有很深的影响。阮籍就曾自 述：“昔年十四五，志尚好书诗。被褐怀珠玉，颜闵相与期。”可见他早年是十分爱好儒 家经典的，心目中的理想人物是孔子弟子中的以德行见称的颜回和闵子骞。在乐论中， 阮籍就称赞礼

2、乐有着教化作用，强调要维护儒家封建等级制度和道德规范，认为“尊卑有分， 上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐”，“礼逾其制，则尊卑乖；乐失其序，则 亲疏乱。礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。从这可以看出阮 籍把礼乐的教化作用提到了平天下的高度，具有一种浓烈的顺从儒家秩序的情怀。阮籍是一个怀有济世之志的文人。据晋书阮籍传：“（籍）尝登广武，观楚汉战处， 叹曰：时无英雄，使竖子成名！登武牢山，望京邑而叹，于是赋豪杰诗。”由此可以看 出，阮籍不仅有济世之志，而且眼界很高，抱负甚大，我们来看其咏怀诗三十八、咏 怀诗三十九：炎光延万里，洪川荡湍濑。弯弓挂扶桑，长剑倚天外。泰山成砥砺，黄河为裳带。视彼 庄周子，荣枯何足赖。捐身弃中野，乌鸢作患害。岂若雄杰士，功名从此大。壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临 难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰，垂声谢后世， 气节故有常。在前一首诗中，感情基调慷慨昂扬，表述极其明快朴实，表达了阮籍自视甚高，“志气 宏放” 的一面。方东树云：“此以高明远大自许，言己本

3、欲建功业，非无意于世者。” 这说明阮籍儒家的政治理想并没有真正意义上的消失，它一直沉淀在其心灵深处，一有 机会就会以某种形式表现出来。在后一首诗中，阮籍塑造了一个“临难不顾生”的壮士形象，他所称颂是儒家忠义气节。 他向往建功立业的政治热情也于此流露无遗。即便是身处易代乱世，“天下多故，名士少有 全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常”，但其内心的政治热情亦未完全泯灭。还是苏轼说 的好：“嗣宗虽放荡，本有意于世，以魏晋间多故，故一放为酒。” 看来苏轼是看到了阮 籍内心中被压抑着济世理想所带来的痛苦。“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”（释私论）是嵇康著名的反儒家思想的言论， 不少学者以此来判定嵇康思想属于儒家的对立面。的确，嵇康是非常推崇老庄，曾明言“老 子、庄周，吾之师也”，其诗文著作中也有颇多引用道家典籍之处。于是有很多学者就从 儒道对立的思维角度出发，得出了嵇康崇道反儒的思想观点。但是在嵇康的一些诗文中我们 能够看出他其实和阮籍一样，他的思想中同样有着儒家思想的成分：由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤，故世济而名显；周 旦不顾贤而隐行，故假摄而化隆；夷吾不匿情于

4、齐桓，故国霸而主尊。（释私论）夫人之相知，贵识其天性，因以济之。禹不迫伯成子高，全其节也。仲尼不假盖于子夏， 护其短也。（与山巨源绝交书）惟上古尧舜：二人功德齐均，不以天下私亲，高尚简朴慈顺，宁济四海蒸民（。六言诗 十首一）唐虞世道治：万国穆亲无事，贤愚各自得志，晏然逸豫内忘，佳哉而时可熹（。六言诗 十首二）上面的诗文都能够看出嵇康不仅没有肆意诋毁儒家圣人，而且是怀有极高的崇敬之心 的。因此不能单凭“非汤武而薄周孔”这一句话来判定嵇康就是一个坚决的反儒者。且嵇康的诗文中常常会引述一个“君子”的概念，众所周知，“君子”是儒家思想在现 实当中所追求的理想人格，儒家经典如论语、孟子等都对“君子”作过精要论述。而 被认为道家经典的庄子一书中，也曾有“君子”这个概念，如“：子贡曰：敢问畸人。 曰：畸人者，畸敖人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。” 可见庄子本人对“君子”并不认可。且庄子一书对“君子”是倾向于否定的。这也 可视为儒道两家的差别之一。“君子”在嵇康思想中也占有非常重要的地位。其现存诗文中 多次提到“君子”，如琴赋、释私论、养生论、答难养生论、家诫等，在这些 文

5、章中，嵇康不仅以“君子”来作为心目中的完美人格，而且许多“君子”的概念直接来自 于儒家经典。如释私论：“言君子，则以无措为主，以通物为美。言小人，则以匿情为非， 以违道为阙。何者? 匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。”特别在家戒 中有云：“人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动。若志 之所之，则心与口誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。”我们都知道是否有“志”和能否 坚守“志”是儒家“君子”的重要标准之一。论语里就有许多关于“志”的讨论，如： “志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” （子张；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（子罕）且儒家中“志”是常常与济世联 系在一起的，嵇康在家戒中以这样的语气来告诫自己的儿子，这说明了嵇康也是有一颗 济世之心的。后来嵇康儿子嵇绍在山涛的引导下进入仕途正说明了这一点。由此可知，嵇康思想中的“君子”主要继承自儒家，不仅是一个正面的范畴，而且还是 嵇康在现实中用以要求自己的人格标准。这都说明阮、嵇二人有着儒家思想的痕迹，这种痕迹当然会影响到他们的一言一行。也 因此可以判定，

6、二人其实都有着一颗儒家士人的济世之心的，他们都有中国封建文人身上那 种积极出仕的心态和“以天下为己任”的思想。但是由于在当时恶劣政治环境下，他们找不 到理想中的出仕之路，在痛苦的挣扎中他们走向了道家思想。阮籍、嵇康的道家思想说起阮籍、嵇康，我们就不能不说他们所崇尚的老庄道家哲学。他们在竹林下畅游时， 大谈玄学，沉浸于玄思之中。阮籍与王戎，每天都要谈到太阳下山才罢手，而嵇康和向秀反 复谈论养生问题。玄思妙解，给了竹林之士无限的快乐，他们从中领悟人生的乐趣，这也是 我们后人所羡慕他们的地方。这些都是来源于老庄的道家哲学。魏晋之际，由于儒家大一统的格局被打破和政治上的极其黑暗，阮、嵇二人就运用老庄 道家思想来批判黑暗政治的代表司马氏集团。嵇康提出“越名教而任自然”。名教，是指包括政治关系在内的整个人伦秩序，其中君臣关系和父子两伦被看着是全部秩序的基础。自然，指老庄崇尚人性自然之旨。他直接把矛头指向司马氏提出的“名教”思想。司马氏集团打著名教的幌子，罗织罪名,以名教为 工具进行权力的争夺。曹爽之祸，有许多名士被杀，著名的玄学代表何晏就在其中。“魏晋 之际，天下多故，名士少有全者”社会政治环境充

7、满了令人愤慨的荒谬、狡诈和残酷。 嵇康将自然与名教看作是对立的，要求摆脱名教的束缚而崇尚自然。毕竟司马氏集团所提倡 的“名教”与儒家“名教”有着质的区别。嵇康追求一种自由自在、闲适愉悦、与自然相亲的理想人生，这种人生是为了摆脱世俗 的系累和司马氏的礼教束缚。他把自己的理想绝对化，也可以说是把庄子的思想诗意化。他 追求返归自然、心与道冥，在诗文中，他建构了一个能够从容优游、了无挂阻的人间境界。 它不仅仅是一个精神的自由天地，同时又是具有生活情趣的人间境界。这方面的内容多表现 在他的诗里：息徒兰圃，秣马华山；流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太 玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言？（四言赠兄秀才入军诗十四）琴诗自乐，远游可珍。含道独往，弃智遗身。寂乎无累，何求于人？长寄灵岳。怡志养 神。（四言赠兄秀才入军诗十八）乐哉苑中游，周览无穷已。百卉吐芳华，崇台邈高峙。林木纷交错，玄池戏鲂鲤。轻丸 毙翔禽，纤纶出鳞鲔。坐中发美赞，异气同音轨。临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅操， 清声随风起。斯会岂不乐，恨无东野子。（酒会诗）这些诗所反映的是对生活的一种向往，是闲适的，任情

8、所之的，诗意的。在他诗中所描 绘的世界里，是与现实世界迥然不同的，在这里面，没有争斗、没有世俗的羁绊、没有功名 利禄，它是嵇康心中理想的“逍遥游”。这些诗中，嵇康把庄子的哲理世界诗意化和人间化 了，因此更具强烈的现实批判力度。阮籍与嵇康一样反对司马氏的“名教”思想，只不过他没有“于世事未能忘情”的嵇康 那样刚肠疾恶。他在险恶的政局中善于明哲保身；他为了能够生存下来，却也付出很大的代 价；他终生苦闷，矛盾不已。为此他也就把目光投向了老庄，并深受老庄思想的影响，蔑视 世俗礼教，喝酒放诞。他向往一个精神自由，翱翔于无何有之乡、追求与道为一体的境界。 在他作品里，常常出现一个事实上并不存在的“逍遥游”世界，这与嵇康的“逍遥游”世界 有着很大的不同，比如，其诗中出现的大鹏、玄鹤，但在嵇康诗文中就没有这类意象的出现。 这也说明阮籍要比嵇康更倾向于老庄。我们就来看看其诗文中的道家思想：鸿鹄相随飞，飞飞适荒裔。双翮凌长风，须臾万里逝。朝餐琅玕实，夕宿丹山际。抗身 青云中，网罗孰能制？岂与乡曲土，携手共言誓。（咏怀四十三）于心怀寸阴，羲阳将欲冥。挥袂抚长剑，仰观浮云征。云间有玄鹤，抗志扬哀声。一飞 冲青

9、天，旷世不再鸣。岂与鹑鷃游，联翩戏中庭。（咏怀二十一）上面写到的大鹏、玄鹤，都是来自于庄子，他把庄子的纯哲理的人生境界搬到文学 创作中来，以满足其“逍遥游”。阮籍为了逃避世俗险恶的世界，经常借助写文章来进行神 游式的“逍遥游”，如其文大人先生传：纷泱莽，轨汤洋，流衍溢，历度重渊，跨青天，顾而逌览焉。则有逍遥以永年，无 存忽合，散而上臻。飙涌云浮，达于摇光。直驰骛乎太初之中，而休息乎无为之宫。太 初何如？无后无先。莫究其极，谁识其根。邈渺绵绵，乃反复乎大道之所存。辟九灵而 求索，曾何足以自隆？登其万天而通观，浴太始之和风。漂逍遥以远游，遵大路之无穷。 超蒙鸿而远迹，左荡莽而无涯，右幽悠而无方，上遥听而无声，下修视而无章。施无有而宅 神，永太清乎敖翔。阮籍的大人先生传，中心是对老庄理论的宣扬。大人先生的原型就是阮籍自己，从 上面的引文可以看出，阮籍塑造了一个生于远古,长生不老,四海为家,天地同寿,追求大道的人 物。这也是阮籍理想中的人生状态逍遥游，他十分醉心于这样的一个神游状态。这样的 神游，满足了他内心深处对于庄子式的逍遥游的人生境界的深深向往。但作为阮籍人生理想 之化身的“大人先生”，却是一个遗世独立，超然绝群，独游于天地四极的神人。这与嵇康 所向往的“逍遥游”有着很大的区别，嵇康的“逍遥游”是具有诗意化和人间化的，具有一 定的现实性和可操作性；而阮籍的“逍遥游”却是一个冰冷的绝对理想世界，与现实世界有 着本质的不同，因为这种“逍遥游”绝无实现的可能，也许它只能起着安慰心灵的作用。从 另一个方面也可以说明，阮籍对周围激烈的政治矛盾冲突，采取逃离的态度。因为，他对于 自己所厌恶的现实社会，终究是无能为力的，他只能在老庄哲学的幻想中追求绝对的自由， 来弥补现实所对他造成的伤害和不公，满足了他那可怜的心灵对于现实自由的渴望。道家老庄思想是阮、嵇二人思想中的另一脉，这种思想的产生主要是由于他们的儒家理 想在恶劣

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