《论语》中的孝亲观
4页1、论语中的孝亲观.txt喜欢的歌,静静的听,喜欢的人,远远的看我笑了当初你不挺傲的吗现在您这是又玩哪出呢?论语中的孝亲观文章来源:作者:发布时间:(2009-12-25 )浏览次数:325如果说爱情是文学作品中 永恒的主题,那么孝亲则是人类伦理中的不朽话题,自从人类脱离动物界,产生了人的意识, 情感的问题便随之出现,孝亲的观念自然诞生了。“孝”是中国传统文化的核心,是儒家思想 的集中体现,也是中华民族的优良品质。翻开千年的文明史,孝的观念一直贯穿其中。正如 谢幼伟先生在孝与中国文化一书中所说:“中国文化在某种意义上,可谓为孝的文化。孝 在中国文化上作用之大,地位之高,谈中国文化而忽视孝,即非于中国文化深有所知”。一、孝观念的发展演变中国历史上,孝是一个不断变化的观念。它产生于原始社会末期,即母权制度向父权制度过 渡的时期,由于血缘关系的明确和私有制的产生,子女可以从父母那里直接继承财产。子女 与父母之间的关系更为凸显与重要,孝的概念也明确起来。在甲骨文中,孝字的上部是个老人,弯腰弓背,白发飘拂,手拄拐杖,一副老态龙钟的模样 而孝字的下部是个孩子,把两手朝上伸出,托着老人,作服侍状。许慎在
2、说文解字中对 孝做了生动而准确的解释:“孝,善事父母者。从老省,从子,子承老也。”西周时期便产生了“追孝”、“享孝”的观念;孔子把孝的内涵由“孝养”扩大到“孝敬”,儒 家把孝由家庭推广到社会,移孝作忠,“忠孝一体”;汉以后,孝观念上的变化,主要是把行 孝与上天感应联系在一起,并且注重行孝而重义。即强调“孝感”、“孝义”。总之,从“追孝”、“享孝”到“父慈子孝”;从“孝养”到“孝敬”;再从“孝敬”到“孝感”、 “孝义”的历史演变中,我们可以发现:传统文化中的“孝”具有两重性,既包含着养老、 敬老、有理智的、人类美好情操的“孝”,同时也包含着被统治阶级改造为“忠君尊王”御用 品的“孝”。孝观念的两重性使得传统孝文化在近现代受到了强烈的冲击。似乎“一定要把孝字驱 逐出境,划在做人事业范围以内,好像人做了孝子,便不能够做一个堂堂的人。换一句话说, 就是人若要做一个堂堂的人,便非打定主意做一个不孝子不可。在“文化大革命”中, 反传统走向了极端,骨肉相残的事件不绝于耳,这一切都对“孝”产生了极大的冲击。然而,作为80年代出生的一代人,我惊奇的发现,虽然幼时从未诵读过传统典籍,从未接受 过三纲五常的
3、教育,但我们“孝”的意识仍然很强烈。这种感受,从一个侧面反映了“孝” 文化积淀的深厚。我们在日常生活、耳濡目染中感受着“孝”。从另一个方面来说,矫枉过正 的反传统,也刺激着我们重估传统。传统不是一条黄瓜,可以一掌排烂。传统有着复杂的层 次,某些深层的内容,是无法简简单单反掉的,比如“孝”。二、论语中的孝亲观“天不生仲尼,万古如长夜”(朱子语类卷 93),这句话道破了孔子在两千五百年中国文 明史上不可动摇的地位,记录孔子言行的论语全面地反映出孔子这位儒学第一人的思想 学说,在孔子的众多学说中,“孝”是其伦理思想的根本。(一)子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”中国一直从氏族社会到现在都是在血缘文化的支配中。这种血缘关系就是以亲子关系为中心 的。家庭的关系又是以亲子关系为主,兄弟关系为次组成的。以己为中心,上推祖、曾祖、 高祖,下及子、孙、曾孙等,横及兄弟、堂兄弟等。但最亲的还是父子兄弟,这就是孔子所 讲的“孝弟”问题。既然家庭成员之间的关系也是有亲有疏,有近有远的,孔子主张爱心的发挥必须由亲而及疏、 由近而及远,才是合乎人情的。子曰:“弟子,入则孝,
4、出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行 有余力,则以学文。(论语学而篇)孔子说:“年轻人在家里要孝顺父母,在外面要敬 爱兄长,言行要谨慎诚实,要博爱群众,亲近有仁德的人。做了这些还有多余的精力,就再 学习书本知识。”孔子认为,“孝”是促进父母与子女的关系的,“弟”是促进兄姊与弟妹关系 的,这是爱的根本。“泛爱众而亲仁”,则是促进其他各种人与人的关系的,那是爱的扩充。 他于“孝”说“入”,于“弟”说“出”,于“爱众而亲仁”说“泛”,亲疏、远近的次序是很 明显的。孔子的弟子有若有一段话讲的很好,他受教于孔子,真实地道出了孔子对孝弟问题的见解。 有子说,“做人孝敬父母,尊爱兄长,但喜欢冒犯上级官长的人是很少的。不喜欢冒犯上级, 但喜欢造反作乱的人,是从来没有的。君子致力于做人的根本,根本树立了,仁德也就生发 出来了。孝敬父母,尊爱兄长,或许就是仁德的根本吧!”这里说明了孝弟是仁爱的根基,离 开了这个,人的形象就树立不起来了。一个人生而为人,就应当不断修炼自己的品性,一个 人生而为人子,就应当对父母有一种自然的敬爱,如同父母对孩子有一种自然的慈爱。子夏也早就道出了这一点。子夏曰:“贤贤易色;事父母,
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