内蒙古2020年中考语文真题试题含解析

1、中考语文试卷注意事项：1.作答前，将姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题纸相应位置，并核对条形码上的姓名、准考证号等有关信息。2.答题内容一律填涂或书写在答题纸规定的位置，在试题卷上作答无效。3.本试题共8页，三大版块，19题，满分120分。考试时间共计150分钟。积累与综合性学习（26分）1.补写诗句。（8分）（1）乡书何处达? 。 （王湾次北固山下）（2） ，自缘身在最高层。 （王安石登飞来峰）（3）角声满天秋色里， 。 （李贺雁门太守行）（4） ，一览众山小。 （杜甫望岳）（5）四面歌残终破楚， 。 （秋瑾满江红）（6）我是你河边上破旧的老水车， 。（舒婷祖国啊，我亲爱的祖国）（7）行路难中“长风破浪会有时， ”表现了李白一往无前的奋发精神；卜算子咏梅中“ ，只有香如故”正是陆游独立不倚、坚持正义的人格写照。2.花语中学开展“珍爱汉字，传承文化”语文综合性学习活动，请你参与活动并完成以下任务。（18分）有一种符号，万千个方块，数千年发展，传承着中华文化，傲视着世界文明这就是汉字。 ， ， ， 。数千年来，它为国人提供精神支chng，丰叠着我们的灵魂，d砺着我们的情操， 。汉字

2、是中华文化的载体。珍爱汉字，写好汉字，传承文化是我们义不容辞的责任。（1）根据文中拼音写出汉字，并给文中加点字注音。（4分）（2）“义”字第一画是 。（1分）（3）填入文中横线处，顺序最恰当的一项是（ ）（2分）作为记录中华文化的载体，汉字是我们更好地了解祖先的有力媒介即便到了计算机时代，依然是中华文化勇于变革、积极进取精种的缩影汉是音、形、义“三位一体”的精巧符号，创生至今，不管语音如何变化、结构都基本稳定不仅如此，汉字还是充满活力的文字系统，它经历了各种宇体高发展演变A.B.C.D.（4）在波浪线上补写一个句子，使之与前两句构成一组排比句。（2分）邀请函尊敬的刘老师：您好！为了增强学生规范汉字书写的水平，我校将于2022年6月15日下午3点在阶梯教室举办“珍爱汉字，传承文化”的讲座，特邀您担任主讲嘉宾。请勿缺席。花语中学2022年6月10日为了激发学生参与活动的兴趣，学校邀请本市教研室的刘老师为同学们做讲座。下面是拟好的邀请函，但是有些问题，请按要求修改。（5）画线句子有语病，请作修改。（2分）（6）邀请函中有一处格式不正确，还有一处用语不得体，请依次分别改证。（2分）本次讲座中，

3、刘老师以“稳”字为例，讲述了汉字字体发展演变的过程，希望同学们不仅要欣赏汉字的“形之美”更要领悟汉字的“义之深”。（7）下列“稳”字的书体顺序依次是（2分）A.繁书 楷书 隶书 行书B.隶书 篆书 楷书 行书C.繁书 隶书 楷书 行书D.隶书 篆书 行书 楷书（8）“稳”字当选为“汉语盘点2022”年度国内汉字。请写一段话谈谈你对“稳”的理解，用上一个含“稳”字的四字词语，至少使用一种修辞。（50字左右，3分）阅读与欣赏（44分）阅读下面宋词，完成34题。（4分）清平乐独宿博山王氏庵 辛弃疾绕床饥鼠。蝙蝠翻灯舞。屋上松风吹急雨。破纸窗间自语。平生塞北江南。归来华发苍颜。布被秋宵梦觉，眼前万里江山。【注释】作者遭弹劾后，闲居上饶带湖时所作。3.这首词上片通过饥鼠、蝙蝠、 、急雨、 这些意象，描绘出词人闲居上饶时 的生活场景。（2分）4.在选一个角度赏析下片画横线句子。（2分）阅读下面文言文，完成58题。（10分）【甲】元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无

4、竹柏？但少闲人如吾两人者耳。（苏轼记承天寺夜游）【乙】元丰二年，中秋后一日，余自吴兴来杭，东还会稽。龙井有辨才大师，以书邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普宁，遇道人参寥，问龙井所遣篮舆，则曰：“以不时至，去矣。”是夕，天宇开霁，林间月明，可数毫发。遂弃舟，从参寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞，得支径上风篁岭，憩于龙井亭，酌泉据石而饮之。自普宁凡经佛寺十五，皆寂不闻人声。道旁庐舍，灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间之境。行二鼓，始至寿圣院，谒辨才于朝音堂，明日乃还。（秦观龙井题名记）【注释】辨才：法号元静，曾在灵隐山讲经，与下文的参寥都是苏轼的朋友。篮舆（y）：竹轿。天宇开霁：天空晴朗，雷峰：雷峰塔，位于西湖风景区南岸夕照山上。5.解释下列句子中加点的词语。（4分）（1）月色入户 （2）但少闲人 （3）以书邀余 （4）谒辨才于朝音堂 6.下列句子中加点词意义和用法相同的一项是（ ）（2分）A.濯足于惠因涧尝射于家圃B.得支径上风篁岭横柯上蔽C.殆非人间之境马之千里者D.明日乃还乃不知有汉7.翻译文中画横线句子。（2分）憩于龙井亭，酌泉据石而饮之。8.甲、乙两

5、文都写了月夜之景，但写景观察的角度不同，请作具体分析。（2分）阅读下面说明文，完成911题。（8分）中国古代餐桌上的分与合“天下为一家，而无私织私耕，共寒其寒，共饥其饥。”（尉缭子）在原始社会，所有食物归人们共有，人们将食物平分后，各自进餐，这就是原始的分餐制。先秦时期，饮食的礼仪尤为重要，礼记中有“夫礼之初，始诸饮食”的说法。那时人们的就餐方式是跪坐在席子上，每人面前摆放一张低矮的食案盛放餐具及食物。孔子曰“席不正不坐”，吃饭的时候，人们要规规矩矩地坐在席子上，吃自己面前的食物，这就是典型的分餐制。汉代著名的“鸿门宴”上，项王、项伯东向坐，这种分餐制的场景在汉代的壁画及画像砖中均有体现。如在河南新密市打虎亭汉墓出土的描绘宴会场面的壁画中人们席地而坐，每人面前都摆放着一张食案就餐。南北朝时期，民族之间的交流融合使得人们的生活方式产生了较大变革。首先是用餐家具的改变，方凳、胡床、椅子等高足坐具逐渐取代了席子。其次，频繁的战乱冲击了传统的礼制。“席不正不坐”的要求失去了存在的意义。这一时期，人们的就餐方式仍以分餐制为主。如世说新语记载，顾荣有一次参加宴会，看到端烤肉的人露出想吃烤肉的神情，

6、“因辍己施焉”，就把自己的那份餐食给了他，说明当时的宴席确是一人一份食物。到了唐代，各种高足坐具已非常流行，中国人已经基本上抛弃了席地而坐的方式，高足的餐桌应运而生，称为“食床”。这一时期的壁画中出现了很多使用高桌高椅进餐的场景。宾客共同坐在一个食床旁进食，但主要的菜肴和食物是由厨师或仆人“按需分配”的。只有如饼类等主食或羹汤类食物才合餐，放在食床上或食床旁，由进食者或仆人、庖厨添加，有学者称之为“会食”。分餐制向会食制的转变有一个过程，有时人们还会有遵循古制。五代时期的韩熙载夜宴图中，韩熙载及其他几位贵族子弟面前都摆着几张小桌子，反映了当时分餐的习惯依然存在。宋代是“围桌而食”合餐制形成的时期。东京梦华录记载，宋代开封城内人家如要办酒宴，一切桌椅陈设、餐具器皿、厨师伙计都可以租赁或雇佣。以至于“托盘，下请书，安排坐次，尊前执事，歌说劝酒”都有专人负责，称为“白席人”。陆游在老学庵笔记中描述，如果贵宾动筷子吃了某样菜肴，白席人便高唱一声某人吃了什么，请众客同吃。不过，在一些重要的宴会场合，如宫廷宴会上，还会采用分餐制。到了明清时期，国人就以合餐为主了，但这并不绝对。葡萄牙传教士曾德昭在

7、大中国志中写到，中国人喜欢“用餐桌的数量去显示宴会的盛大。一般是一桌坐四人，或一桌两人。但对于大人物来说，他们安排一人一张桌子。即便是合餐，也可以用公筷、公勺等公用餐具防止交叉污染。红楼梦中林黛玉进贾府第一次吃饭时，李纨和王熙凤二人就“立于案旁布让”，为别人布菜自然得用公筷、公勺。据考证，最早使用公筷、公勺的是宋高宗赵构。明代田汝成的西湖游览志馀中记载，宋高宗“每进膳必置匙箸两副”，“择取欲食者以别箸取置一器中，食之必尽。”“饭则以别匙减而后食。”吴皇后问他为什么要这样，他回答说“不欲以残食与宫人食也”。9.仔细阅读全文，先填写表格中（1）（2）两空，再纵向比较，写出探究结果。（4分）10.下列对文章内容理解有误的一项是（ ）（2分）A.“因辍己施焉”意思是把自己的那份烤肉给了端烤肉的人。B.唐代出现的“食床”是指高足的餐桌和高足的凳椅。C.“会食”中的主食或羹汤可自取，也可由仆人或庖厨添加。11.第段画横线句子说到宋高宗的哪些用餐细节值得我们学习。（2分）阅读下面议论性文章，完成1214题。（8分）那一代人的读书功夫苗振亚谈到读书，我最佩服20世纪前半叶那一代文化名人，他们读书多，读

8、得精，动不动一部大厚书就能背下来，是读书功夫成就了一代文化巨人。 从八十忆双亲里，知道钱穆九岁就能背诵三国演义。此事值得一录：那是一个晚上，父亲去镇上的烟馆议事，钱穆跟随同往。进了烟馆，一客忽然问钱穆：“听说你能背三国演义，是真的吗？”钱穆点头。又一客问：“今晚可以试试吗？”钱穆又点头。于是按照客人要求，他开始背诵“诸葛亮舌战群儒”。一面背诵，一面表演，把诸葛亮与张昭等人的语气动态，表演得淋漓尽致。大人称奇，小钱穆当然免不了有些飘飘然。第二天，钱穆依然随父亲去烟馆议事。路过一座小桥时，父亲问：“认得桥字吗？”钱穆点头说：“认得。”又问：“桥字是什么旁？”答：“木字旁。”再问：“木字旁换马字旁是什么字，认得吗？”再答：“认得，是骄字。”父亲又问：“骄是什么意思，知道吗？”钱穆答：“知道。”父亲步步紧逼：“你昨晚的行为有这个骄字吗？”钱穆这时才明白父亲的意思，顿时如闻雷霆，俯首不语。在父亲眼里，即便是9岁的儿子，即便是能够背诵三国演义，也不准你骄傲。从张恨水的山窗小品里，知道他在14岁之前，就能够背诵以下典籍：三字经论语孟子左传大学中庸诗经礼记易经千家诗古文观止等。显然，这并不是他可以背诵的全部。从他很小的时候就写一些酷似聊斋的小说，可以证明他把聊斋读得烂熟了。从他上世纪30年代写的水浒人物论赞，又可以看出他对水浒的烂熟。原因是，在连载这部水浒人物论赞时，他每天既要出报，还要同时为几家报纸续写连载小说，他不可能有时间翻查原著，只能凭年幼时的阅读记忆去撰写。即使达不到背诵水浒全书的程度，也应该是差不多了。作为文史学者的曹聚仁，奉行的读书原则也许不是背诵，而是“书读百遍，其义自见”。在中国学术思想史随笔里，他谈到自己对几部经典著作的阅读遍数：读红楼梦赶不上俞平伯，但也先后读了七十多遍，聊斋读了四五十遍，水浒传读了二十多遍。史记读了多少遍，他没说，只说这是他

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