儒学的当代价值

1、儒学的当代价值要：儒家文化是由孔子创立，孟子和荀子加以发扬光大，经董仲舒和朱熹等人不断扩展充实，被汉以后历代统治者 奉为正宗的一个学派。儒家文化与现代化的关系问题，是当代中国哲 学研究乃至整个社会现代化过程不能回避的问题。儒家文化在当代具有道德价值、教育价值、政治价值以及社会价值。关键词：儒学；当代价值FLU儒家思想是中华民族五千年灿烂文化的瑰宝，博大精深，内容 及政治学、伦理学及教育学诸多方面。在当代社会环境下深入研究 和探讨儒家思想对于社会主义建设的各个领域都有深刻的指导意义 和宝贵价值。儒学当代价值之可能就在于其中蕴涵着中国传统文化 的精髓。儒学的核心在于其对人生价值的探索：就个体与群体的 关系而言，它把个体价值的实现寓于对社会群体的贡献之中，着 眼于个体对社会的历史贡献；就物质生活与精神生活的关系而言, 它强调把精神生活放在第一位 精神生活重于物质生活。儒学价值 的当代实践可以从见义勇为、遵循“忠恕之道；要行进有耻、节制 适度等方面做起，通过切身实践把传统的儒家学说及其核心价值体 现在我们的生活之中。近年来，越来越多的人对国学、对儒学有了更多探索和学习的兴 趣，无论是儒学还是传

2、统文化首先要看到其中所蕴涵的共同的东西。 在不同时代及不同的事物之间，要能够看到它们共同的东西，因为这 个共同的东西代表了它们的本质。比如说我们所讲的以爱国主义为核心的民族精神，它是中华民族传统的核心，贯穿于历代爱国主义传统 之中，虽然每个时代的具体内容不一样，但其精神是一贯的沃下兴 旺，匹夫责”就贯穿于中华民族发展的整个历史。早在商朝就有了“以 天下为己任”之说，孟子也曾有过类似的表达，范仲淹有“先天下之忧 而忧，后天下之乐而乐”文天祥有“人生自古谁无死，留取丹心照汗 青”，顾炎武有“天下兴旺，匹夫有责”林则徐有“苟利国家生死以，岂 因祸福避趋之”?他们所处的时代和所面临的问题都不相同，但在他 们中间所体现的精神却是一致的，他们亦因此被后人传颂为志士仁， 或爱国之士，或民族英雄。儒家文化是由孔子创立，孟子和荀子加以发扬光大，经董仲舒和 朱熹等人不断扩展充实被汉以后历代统治者奉为正宗的一个学派。儒家文化强调：其一、以孔子为先师，为思想领袖；其二、以周 易、尚书、诗经、礼记、左传等书为经典；其三、在思想 上形成了仁与礼的一种张力结构；其四、由内圣而外王通过内体心 性成就外王事功之学；其五

3、、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运 用到政治实践中，成为指导性的原则。新儒家有过分精致化、贵族化的弊病。新儒家的初衷本是重建儒 学与社会的关联，但结果却背道而驰。儒学的现代化就是要发挥儒学 在现代社会的作用，离开了民众的认同绝无可能。所以主要的工作是 把儒学化为群众的情感认同，而不只是高深的道理。儒学要告别贵族 化，走向世俗化。但是世俗化并不等于庸俗化，后者是迎合世俗欲望 的无限膨胀，前者则是对正面的世俗价值的承认。儒家文化与现代化的关系问题 是当代中国哲学研究乃至整个社 会现代化过程不能回避的问题。对待中国古代传统文化的态度问题， 近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国文 化传统一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化 派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传 统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科 学态度和方法应该是古为今用，批判继承。一、道德价值。中国传统儒家的理想是比较高的所以常常有人觉得儒家理想难 以达到。从一个方面来说，儒家的理想的确很高且难以达到，但儒学 还有另外一方面，前面我已经提到，儒学实际

4、上是从人们的普通生活 之中提炼出来的，讲的是普通人做人的一些道理，所以它又有一些内 容非常容易学、容易做，也非常容易融入我们生活的方方面面例如 在论语中：“己欲立而立人，己欲达而达人”为“忠”“己所不欲，勿施于 人”为“恕”“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范和道德要求 的基本出发点，在公德体系中居核心地位。孔子说“夫仁者，己欲立 而立人，己欲达而达人。”又说“己所不欲，勿施于人（均出自论语）， 这就表明，“仁爱”既是一种责任，也是一种义务，更是一种推己为人 的利他风尚和助人为善的精神，要求人们做到“互利互惠” 一方面要 敢于和善于追求个人正当利益，另一方面又要惠及他人，利他益众。构建和谐社会的主体和最终目的都是人 人的自由而全面的发展 是建设和谐社会的内在要求。马克思说“每个人的自由发展是一切人 的自由发展的条件，因此，人的身心和谐不仅是人自由发展的基础， 也是构建和谐社会的基础。而修身正己是人的身心和谐发展的必要途 径，也是促进人与人、人与社会和谐的要求。儒家“讲信修睦，修己及人”思想启示我们当前要弘扬诚实守信的 传统职业美德，才能保证社会主义市场经济有序发展。子曰？人

5、而 无信，不知其可也。大车无猊，小车无觎，其何以行之哉？与朋友交, 言而有信（论语学而）老者安之，朋友信之，少者怀之（论语公 冶长）主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改（论语 子罕）在社会主 义市场经济建设条件下，必须树立正确的价值观和利益观 这将有助 于良好人际关系的建立，增强合作意识 市场经济有竞争也有合作， 市场经济参与主体之间就是一种契约关系，要使双方长期稳定的合 作就必须讲求诚实守信。儒家诚信思想中取信于民的思想有助于我们 培养执政为民的理念孟子说：得天下有道：得其民，斯得天下矣；得 其民有道：得其心，斯得民矣认为，得民心在于讲诚信，体现了儒家 对民本思想的认识我们要建立社会主义法制国家，诚信思想对促进 社会主义政治文明建设具有重要的现实意义。二、教育价值。孔子的人文主义的教育理念和实践对中国的传统教育发挥了最 重要的影响。从论语的文本来看，“学”一词使用的频率极高，而 “教”的使用甚少。这一对比显示出，孔子把“学”看成教育过程的首要 因素。从而，美德主要是从“学”获得而来的。孔子所理解的教育不仅是教，更强调学，教育从根本上说是人的自我追求的过程。孔子主张 “古之学者为己，今之学

6、者为人”（学习成为圣人的观念不仅在教育 目标上界定了教育的人文性质，也使得“教育”的重点不在教，而在学， 虽然“学”可能包括向老师学，即包括一些教的内容，但学更多强调的 是学习者自己努力地去学习、实践、特别是这种学也是学习者自觉的 为学，终身的追求，终身的教育。这种自觉自然要靠教育的启发，引 导和榜样的召唤，但更要靠学习者自己。而孔子所说的“学”也包含了 实践，君子人格是可以通过学习和培养、通过德性的不断的自我训练 来达到的。近代以来，西方科学主义思潮在中国文化教育方面产生了 深远的影响。它固然促进了中国教育的近代转型，满足了教育的国际 化趋势和需要，但同时也给中国教育带来了许多问题，诸如单一化的 分科教育、片面的知识化倾向等这些已经成为世界性的问题，所以， 儒家教育的人文精神，无疑是面向二十一世纪的人类教育的宝贵资 源。三、政治价值中国，传统政治价值体系主要指儒家文化和儒学理论所表现出来 的政治价值体系。因为，儒家文化是传统文化的主流，儒学是传统学术 的主流。儒学所讨论、建构的政治价值体系具有较强的理论性、凝练 性,是对传统政治价值体系的集中概括具有重要的研究价值。对于儒 学政治价值

7、体系可以从多方面进行研究。社会和谐是儒家政治价值观 的内容之一。这种社会和谐以稳定社会秩序为前提，顾及各个社会阶 层的利益，尤其强调底层民众的生存权利和普遍福利。这种政治价值和政治原则，是一种先进的政治理念，对其进行研究阐发，极有理论 意义和现实意义。以“仁”为核心的儒家政治思想，闪烁着民主、民生 的光芒，在历史的变迁中融入了中华民族的血液之中，影响着中国历 朝历代的政治活动，尽管有其历史的局限性但它“德治”主张和“礼治” 的秩序思想，都对当今政治有着重要的借鉴意义。在人类历史漫长的岁月中，中华民族稳固屹立了数千年，罗马帝 国、奥斯曼帝国等诸多大国崛起又毁灭，更有数百个帝国无声无息地 诞生和消亡。毋庸置疑，儒家的思想文化对中华文明的生生不息功不 可没。儒家文化经过历史长河的洗礼，已经不是几句话、几段文字能够 说清表明的，其博大精深是中华民族的宝贵遗产，我们要批判地继承 加以吸收，并与社会实践相结合使其发扬光大，实现儒家文化应有的 现代价值。四、社会价值儒家“天人合一”的思想，启发我们做人、做事都要符合自然规律 和社会规律，从而更好的贯彻落实“以人为本，坚持全面、协调可持 续发展观”，推

8、动社会主义现代化建设前进是有其现实价值作用。孔 子提出“知者乐水，仁者乐山”论语壅也下，孟子提出“亲亲而仁 民，仁民而爱物（孟子尽心上）,体现了儒家爱护大自然的生态伦 理情怀。这些反映了儒家主张对自然资源实行保护性利用，反对掠夺 式开发的生态节用爱护观。这种主张“天人合一、追求人与自然和谐 的观念，源于不把人看成与自然对立，而是把人看作是和谐的自然中 的一部分，这正是现代社会应当继承和发展的生态伦理观，从而解决 日益严重的生态危机。当前，生态环境日趋恶化，它对人类的生存 构成了严重的威胁。如何协调人与自然环境之间的关系，成为当前人们最关注的全球性问题之一。以往中国儒学研究的根本盲视是把注意力放在辨识古代思想的 精华与糟粕上，而忘记了儒学是一个整体，要保持其内在活力，使其 获得当代价值，必须对那些最基本、最核心的思想观念进行改造，这 不仅是要扬弃其糟粕，而且是要改造其精华。今日儒学研究的重点， 应从传统儒学是否仍有价值转移到能否利用现有儒学思想资源进行 理论原创上来，而所谓原创，即是以中国问题为标的，对中西方既有 思想观念作双重批判，以求取既有知识力度、又有生命强度的个体化 理解。捍卫儒

9、学或者抛弃儒学的主张都只是情感性的要让思想回归 为思想，必须让思想在理论创新中激发活力。在此基础上，我们才有 能力探讨所谓文化问题。正如英国思想家马修阿诺德所言，文化不 是功利性的占有，而是“是”和“成为；中国文化始终有一个如何成就自 身的问题，而真正的成就一定是一种创造，而不是简单的回归或者选 择。社会主义道德建设面临的一个困境,是非道德主义的存在。非道 德主义，其实质是极端个人主义，它主张现代道德建设要以个人主 义、个人本位等原则来代替为人民服务和集体主义原则。而个人主义 作为一种价值观念，是资本主义经济关系的产物，是一种一切以个人 为中心，一切从个人出发，一切为满足个人欲望和需要的道德原则。很显然，在个人主义观念指导下，一个人很难具有为人民服务和集体 主义的思想和行为，整个社会很难形成人与人、人与社会的和谐关 系。要树立为人民服务的思想和集体主义观念,使社会主义社会健康 有序地发展，就必须否定个人主义，正确处理个人与集体、社会的关 系。那种片面强调个人利益追求的道德,不利于形成社会主义社会健 康的人际关系和社会关系。儒家文化的整体主义精神与社会主义集体 主义在本质上不同，但批判地继承传统整体主义精神，并予以创造性 转化，有利于建立以为人民服务为核心、以集体主义为原则的社会主 义道德。参考文献：论语论语:中华经典藏书，张燕婴，为政第二，中华书局出版，2006.9.1论语读本，钱逊，学而篇第一、子路篇第十三，中华书局，2007.1.1孟子一一中华经典藏书，万丽华，蓝旭 译注，卷二梁惠王下、 卷十一告子上、卷十二告子下，中华书局出版，2006-9-1推陈出新:传统文化在现代的发展，钱逊，清华大学出版社， 1999-12

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