2024届重庆市普通高等学校招生全国统一考试高考模拟调研卷（三）语文试题

1、2024年普通高等学校招生全国统一考试高考模拟调研卷语文(三)语文测试卷共8页，满分 150分。考试时间150分钟。注意事项：1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(35分)(一) 现代文阅读 (本题共5小题, 19分)阅读下面的文字，完成15 题。材料一：2023年9月17日， 联合国教科文组织第四十五届世界遗产大会通过决议， 将中国 “普洱景迈山古茶林文化景观” 列入世界遗产名录。景迈山位于云南省普洱市澜沧拉祜族自治县。在当地茂密的原始森林下，有一片全世界罕见的人工栽培古茶林，多达2.8万亩，有古茶树320余万株。景迈山所在的西南地区是学界普遍认可的山茶属起源中心和分布中心。作为茶叶祖先的山茶科树木在这一区域于第四纪的多次冰期中遗存下来，而后演化成今天纷繁多样的现代茶组植物。 “普洱景迈山古茶林文化景观”是现代茶园种植技术普及

2、前， 传统“林下茶”种植模式的实物例证，也是全球首个茶主题世界文化遗产，至今仍保持着蓬勃生命力。为了有效处理和森林、茶林的关系，合理利用珍贵的土地资源，景迈山世居民族探索形成了自然和文化融合的村寨建设技术，也构成了景迈山独特的古茶林文化景观： 最高处是高山和森林， 村寨在海拔1400米左右， 位于云海高度之上， 古茶林在村寨周围， 水田则靠近海拔较低的河谷。构成“普洱景迈山古茶林文化景观” 的遗产要素即5片古茶林， 9个村寨以及3片分隔防护林，其中村寨的布局及设计都是世居民族与自然长期和谐发展的结果。在当地，茶文化无所不在，生产生活的方方面面都围绕着茶， 当地人其至将茶的元素做到屋脊上、服饰上和歌谣中。 比如坐落在景迈山半山腰的芒景村是一个布朗族村寨，村寨屋顶上的图腾“一芽两叶”，讲述着村民与茶的渊源。(摘编自人民日报2023年9月18日第8版)材料二：古茶林的“古” 和 “林”中国茶文化有着极其深厚的底蕴，景迈山古茶林则因其“古”和“林” 而独树一帜。 景迈山古茶林位于云南省普洱市。五代时期布朗族先民迁徙至景迈山，据说在一次迁徙途中，布朗族族群经历了一次严重的瘟疫，处在存亡绝续的危急

3、关头。这时，族人无意中发现了茶树，这种植物的特殊功效拯救了病疫中的布朗族人，他们从此认识并铭记住了这一神奇的植物。随后一代代的布朗族及其他少数民族不断栽培、驯化、选育茶树。原本以狩猎为生的族群，渐渐将茶树种植作为主要的生产活动。至清代，普洱茶被确定为进献给皇室和朝廷大臣饮用的贡茶，景迈山古茶林进入繁荣发展时期，至今仍保持稳定发展。早在现代茶园种植技术普及前，景迈山的先民已经利用有限度的林下开垦，为茶树生长创造了理想的光照条件。林下茶种植形成了景迈山古茶林的三层植物分布特征，乔木灌木和茶树草本植物构成了古茶林生态系统的垂向层次。 茶树种植于高大乔木下，避免了阳光直射。 古茶林内分布着约1500种当地原生种子植物， 包括国家二级保护植物8种。古茶林内还有很多国家保护动物，特别是一些鸟类和昆虫。 鸟类可以为茶树除虫， 昆虫的传粉能力对茶树生长也是非常有用的。原生态理念更是充分体现在树木的种植上，人们利用古茶树与其他树种之间的竞争或依存关系，有选择地保留或栽植有益树种，清除对茶树生长不利的树种。例如，在古茶林中保留或栽植桂花树、 多依树、 樟树， 其特有的香味会传递给茶叶，使茶叶具有天然的香气

4、，同时也会抑制某些病虫害。 冬季是为茶树锄草的“专属时间”，在古茶林中有很多当地居民除草，遵循着 “晨兴理荒秽，带月荷锄归”的古老节律。 这些智慧和劳作确保了普洱茶能够吸收到足够的养料，保障了普洱茶的品质。景迈山的传统村落与民居保护在景迈山，传统的干栏式民居体系是人们为了适应山里潮湿多雨的气候，合理利用山间土地而不断改进完善的， 充分彰显了世居人民的智慧。 景迈山现存传统民居大多建于20世纪八九十年代， 随着人们生活方式、 居住要求的逐步变化。景迈山降雨量较多，早期的干栏式建筑用茅草和竹子搭建，采用歇山式屋顶，坡面陡峭且出檐很深，可以防止雨水积攒、防风； 因为气候潮湿，民居分为两层，一楼用来养牲畜或者堆放杂物，二楼用于居住；建筑主体使用圆柱，可以有效防蛇。早期民居多为稻草顶，二层墙面基本不设窗户。 由干稻草顶易燃. 容易失大，在景迈山申遗过程中，村寨中每家都安装了消防管线，增加了消防栓和灭火器。在解决火灾隐患的同时，二层围板逐渐加高、增设窗户， 室内也出现了实质隔断。 当然， 那些适应当地气候、 符合居民生活习惯及信仰习俗的民居形式仍然延续下来， 比如歇山式大屋盖、 底层架空、 堂屋设

5、火塘 处设晒荟台 屋顶设民族脊饰等。此外， 景迈的传统村寨，无论新旧， 都保留了两个共同的特征。 首先，每个村寨中央位置都有寨心、 民居建筑围绕寨心呈典型的向心式布局。 人们将寨心作为公共活动的中心，在这里进行集会、 祭祀等活动。 寨心对寨子来说非常重要，有造迪上的向心为。这是非常重要的民族特色文化。其次，家家户户都会在屋内设置一个火塘，而且内部空间主要围绕火塘布置。家人活动都是围绕在火塘旁，而且建设新房时，居民都会请家庭美满的人进行火塘选址。 火一年四季都不会熄灭，也不能随便跨越。 火塘的长年熏烤，也让老房不易生虫。在申遗过程中， 当地在进行民居修缮时重点强调了保留火塘， 因为这是景迈山人民非常重要的特色。(摘编自单霁翔万里走单骑，有删改)1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A. 作为茶叶祖先的山茶科树木在第四纪冰川中遗存下来，自然进化为现代茶组植物，景迈山古茶林是其实物例证。B. 景迈山古茶林的培育肇始于五代，经布朗族及其他少数民族不断栽培、驯化、 选育， 至清代进入繁荣发展时期。C. 景迈山传统民居体系是世居民族与自然长期和谐发展的结果，其选材和样式均受到当

6、地自然条件深刻影响。D. 为处理好与各种林地资源关系，景迈村落和古茶林的海拔在 1400米左右，粮食种植和茶林培育都很便捷。2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是(3分，A. 传说中景迈茶的功效是救治病人，随后布朗族人发现并赋予了其作为饮品的巨大价值。B. 用茅草和竹子搭建房屋容易失火，但这也是景迈先民在考虑自然气候因素后的选择。C. 景迈古茶林的植物垂直分布科学合理，乔木和草本植物层均对茶林生长有辅助作用。D. 寨心是一个村寨的中心，具有精神上的向心力，而火塘在家庭中的地位也与之类似。3. 下列对材料一和材料二撰写、 论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)A. 材料一是以“倒金字塔”结构组织撰写的新闻报道，其中第一段是其导语部分。B. 材料一和材料二在内容上有部分重合之处，但也存在宏观和微观介绍的区别。C. 材料二引用布朗族祖先传说以论证景迈古茶的悠久历史，但用词十分客观严谨。D. 材料二第一部分以并列结构展开论述，论证景迈古茶林的发展历史和种植模式，4. 材料一和材料二都提及了村寨屋顶的民族脊饰，其作用有何不同? (4分)5. 有学者指出，“普洱景迈山古茶林文化景观”的成

7、功“申遗”主要得益于“资源好、生态好和保护好”，请结合材料谈谈你对这句话的理解。(6分)(二) 现代文阅读 (本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成69题。好清好清的杉木河何立伟祭屈子，杉木河每年端午有龙舟看。岸上人把无数粽子，丢到碧波里去。狗崽那天对做木匠的爹说： “带我去看赛龙舟！”爹默神一想，也好，细伢子，让你去看看场面。放下斧子同刨凿、换件干净衣衫， 第二日黑早就往杉木河去 这一路，要翻过一十二座山岭。不晓得经过几多岁月，杉木河将障路的一脉大山哗啦锯成两片，就清粼粼地在那里伸屈，清粼粼地在那里唱歌。 夹岸高山生寒树， 生奇石， 皆著得满身苔衣，绿莹莹站着蹲着俨然听一段远古传说， 态度上极肃穆极认真，很有意思。爹问： “狗崽，看那山峰，象什么? ”狗崽摇头。“那叫做 美人梳头。”果然就极象。 满山青柏是她长长秀发。“那边呢，是 玉女吹箫，看见么?”山如玉女； 斜生一树如箫。 狗崽好象听得那箫声了，袅袅如烟。到一个峪口要过渡。撑渡船的，是个老爹。嗓子好低沉。要他们坐稳。狗崽只觉得老爹那声音仿佛是从深谷中浮上来的， 因此想听他讲话。 然而讲话的不是他， 是对血坐着的一个汉子。 船

8、在河里走， 水一尺一尺为船头所裁开、 复又愈拢。 有细鱼跃起又跌落、 轻轻开一朵碧色花。 那汉子模样不好看， 说话又大声气， 尽对着一个女人讲。女人生得几多美丽。石毛扯成极细。软软的耳垂上有银坠子晃眼，太阳光又正移到她那发髻边，有如斜插一朵艳山红，汉子噼里叭啦说的是甚么?狗崽听不懂。爹呢、却装做看云看鸟，牙齿又咬不紧一些含含糊糊的笑意。女人红了脸目， 默默把头低下去， 无意掬一掌窝河水，又无意从指缝间将它一颗颗滑落。狗崽情绪暖暖的， 心跳得紧。 因为马上要看到赛龙舟了； 因为远远地听到那边响锣鼓了。锣鼓响得好急！杉木河从窄谷中绕过来，到一个地方就宽了，缓了。 浅滩又多雪白卵石，正映得那河水好清好碧。夹岸早有无数人、在那里挤来挤去、在那里嗡嗡嘤嘤。 隔河喊对岸熟人名字，熟人并不答应。 因为听不见。背后竹背篓里的细娃嫩崽、 或哭或笑。狗崽同爹钻到前边去看。 水面上， 龙舟正开始竞赛。为锣声鼓声所激，为无数人喝彩所激，比的正是一种力量，一种勇敢同顽强，以及一种对赢取荣誉的自信与渴慕。一个村寨有一只龙舟，划桨人著一色的无袖短褂，故就有了青蓝红紫之异。清清楚楚晓得哪一寨会赢又哪一村会输。龙舟将头

9、昂起，汉子奋力划桨。手臂一律健实如古铜； 动作一律干净目索利。 船首又一人舞旗喊号子，舟中人愈发嘿哟嘿哟地努力。行水如飞。忽又空前的一片喝彩。二十只龙舟看看就定了胜败。其实无所谓胜败，一前一后相去也不过是动动眼皮子工夫。 赢家固然威武，输的却不服气. 竟至吵闹起来.“你算么子； 不过头划了一桨！”“你就欠这一桨，气不气? ”“老子气? 老子气个屁！”其实愈加地气，却做出样子什么也不气。两岸人喊：“吵么子?赢了就赢了，输了就输了！”双方于是安静下来，满脑壳去抹咸汗。爹同狗崽说：“树争一张皮，人争一口气 ”龙舟赛毕，人并不散去。 因为有高潮在后头。高潮即水中抢鸭子。那鸭子已丢在水中了。清清水面四布着它的惊叫与惶恐。几乎晓得自己的命运，是作了某种原始勇力的牺牲。爹问狗崽： “有味么? ”“嗯呐!”将眼珠鼓大如牛，看龙舟击桨夺鸭。龙舟如梭，直逼得那鸭子贴着水面扑扑乱窜。遂使船头要不断变更西北东南。 二十只龙舟于是搅成一团， 全使不出力来。这时看的便是灵活同应变了。有的龙舟上已捡得三五只，有的则一只也未逮着。船首相撞时，难免碰出些火气同狂躁来。“你拦得我的路！”“阿吔，是我拦你还是你拦我? ”。“就是你就是你就是你！”“你莫要发输气！”狗崽想，“树争一张皮，人争一口气”。又不晓得是什么意思。看二十只龙舟挤在一起，舟中人全站了起来划脚指手； 有帮著青短褂的，有帮穿红短褂的，胜负不可分。惟有杉木河不急不躁，稳当当从远方绕来，复又稳当当绕到远方去，全不理会这些。许或是百千年来这等场面看得多，并不讶异。岸上人喊： “吵么子? 不羞? 丑不? 把猪尿泡罩得脸上去！”有几个好看的黄花女子收拢来阳伞，转脑壳就走。那舟上红脸发急的后生汉，正有同她们在月下对过歌的.唉，那一双麻耳草鞋，算是白白送了！果然就不吵了。却气冲冲地把龙舟划开，又气冲冲地把上面的战利品扔到河心任它嘎嘎唱生。 白云在头上与水中走。船散

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