本经阴符七术(注音)

1、本经阴符七术(注音)本经阴符七术：一种精神修养之术，注重人的内心修炼。是一种由内而外的修炼秘术，不但能入，还能出。它在精、气、神各个方面都进行了独到而且全面的阐释，对充实意志、涵养精神方面具有良好的功效。七种权术，它们皆各有所指，具有很强的独立性。但彼此之间又有内在的逻辑联系，形成了一种既独立又联合，不可分割的关系。前三节侧重于内在的修炼，包括内在精神、意志和思虑的养成。后四节讨论的则是由内而外运用内在精神的方法。以内在精神的充实为本，以内在精神的外用为末，环环相扣，紧密相连。内心的修炼，以盛神、养志、实意为主。盛神法五龙认为养神之法在于合自然之道，以求养神以通窍。养志法灵龟认为养志要效法灵龟，以求养志以蓄威。实意法腾蛇认为坚定意志要效法腾蛇，以求实意以储存信息。内心的外用，以分威、散势、转圆、损兑为主。分威法伏熊认为分威要效法伏熊，以求分敌之威、增己之威。散势法鸷(zh)鸟认为散势要效法鸷鸟，以求散敌之势，扭转局势。转圆法猛兽认为转圆要效法猛兽，以求像转动圆体那样使计谋快速产生。损兑法灵蓍(sh)认为损兑要效法灵蓍，以求损兑言辞，随机变辞。(一)五龙盛神法盛神中有五气，神为之长，心为

2、之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。理解：要使人的精神旺盛，就要效法五龙。旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所，品德是精神在人身上的表现。凡属培养精神的地方都归于“道”。道，先于天地而存在，是混沌元气的本源，是天地的纲纪。万物的化育，天地的化生，都是由道完成的。它恢宏无形，化养五气，先天地而生。可是没有人见过它的

3、形状，也没有人知道它的名称。所以把它视为“神灵”。所以说，“道”是神灵的本源，而“一”是变化的开端。所以，品德可养五气，心能总揽五气，于是产生了“术”。权术，是心气外在扩散的外部表现形式，神是心气与权术的传导者。人体上的九个孔和十二舍是气进出人体 的门户，心是这些的总管。生来就具备种种权术的人，叫作真人。真人能与天地万物融为一体。是通过内心的修炼才明白的，这就叫作“圣人”，圣人能以此类推而明白一切道理，人与万物一起生成，都是事物变化的结果。人所以能知晓事物，是靠了器官的学习。如果对事物有所疑惑，靠心志思考和感官外察来解决。心志离开了感官，疑惑便不能通解。若要疑惑通释，就必须养颐五脏之气，特别是让神气归于心舍，这就是由惑到知的感化。在转化过程中也产生五气，即志、思、神、心、德等，其中“神”是五气的总帅。如果宁静、祥和就能养气，养气就能得到调和。这四个方面都不哀弱，周围就构不成威胁，对这种情况可以用“无为”来处之。把五气寓于自身，就是所谓神化，当这种神化归于自身时，那就是真人了。所谓真人，就是已经把自身与自然溶为一体，与大道完全符合，抱守元气而育化万物万类，上怀苍天生物之心，下怀大地养物之

4、德，广施善德来滋养五气，并非专注于志、虑、思、意诸权术而诸权术自生，四周局势自然被控制。士人如能心术通达，心神盛大，就能修养自己的心志。(二)灵龟养志法养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一，则故不徨，欲不徨，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。理解：修养心志的办法是效法灵龟。之所以要涵养志意，是因为心神思虑不畅达的缘故。如果一个人有什么欲望 ，就会在心中想着去满足欲望 。所以说，志意是受欲求驱使的。欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。意志消沉，思虑就无法通达。所以说，心神专一了，欲求就无从顾及；欲求无从顾及，意

5、志就不会衰退；意志不衰退，思路就会畅通；思想脉络畅通，就能心气和顺；心气和通就没有乱气郁积于心中。因此，对内要以修养自己的五气为主。对外，要明察各种人物。修养自己可以使心情舒畅；了解他人可以知人善任。如果想重用一个人，必须先知道他能否养志，了解他元气、脏气的盛衰，观察他的心志如何，考察他的理想所在，了解他的才能大小。如果一个人的心志都得不到修养，那么五气就不会稳固；五气不稳固，思想就不会舒畅；思想不舒畅，意志就不会坚定；意志不坚定，应付外界的能力就不强；应付外界能力不强，就容易丧失意志，心里空虚；丧失意志，心里空虚，就丧失了神智；神气丧失必然精神恍惚。精神恍惚，心、神、志三者就不能协调一致。所以修养意志的首要前提是安定自己。自己安定了，意志才能坚定；意志坚定了，威势才不分散，精神就能固守于胸中，就可以分散别人的威势了。(三)腾(t)蛇实意法实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人意虑之交会者，听之候

6、也；计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣；候之不得，计谋失矣，则意无所信、虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣理解：要坚定意志，就要效法无处不至的腾蛇。坚定意志就是要在五气和思想上下功夫。心情要安祥宁静，思虑要周到深远。只有心情安祥宁静，精神就会愉快；只有思虑深远，计谋才能成功。精神愉快，心志就不会紊乱；计谋成功，功业就不可抹杀。意志思虑能安定，心境就能安祥，其行为没有差错，神气就能自得。神气自得就会精神专注。如果胆识和心气都是暂时寄住而不能在心中扎根，那么奸邪之气就会乘虚而入纠缠于胸中，阴诈计谋也会攻入心中迷惑我们，那么就会言不由衷，说辨苍白无力。所以要坚信通达心灵的方法，信守纯真始终不变，静静地等待意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。计谋是国家存亡的关键，思虑不与意志交会，所听到的事就不详明。即使等候，时机也不会到来，计谋也就失去了作

7、用，那么意志也就无所依赖，计谋也就成了虚而不实的东西。所以，思虑计谋时务必充实意念。充实意念，必须从锤炼心术开始。要静泊无为以处世，使五脏之气安静，使六腑之气和顺，使精、神、魄诸气各安其所，才能做到内视脏腑，反听体音，使志、意、思、虑安定，如入太虚神境，以等待神气往来于体内、心中。由此以观天地开辟之理，动晓世间万物造化之功，明见阴阳二气的变化终始，明察人世社会的治理机要，这样自己不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见天道，不见事物而可为之命名，不用用脚行走而可达神奇之境，这叫做明知天地阴阳大道，可与神明交通，可应付万变之机、任何情势，而神气也会永驻与我们心中。(四)伏熊分威法分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒(y)称铢(zh)。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志扶意以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。理解：分散别人的威势要效法那蛰伏而养、突然而动的伏熊。

8、所谓分威，就是把威风一部分掩蔽起来。要平心静气地坚持志向，使精神归于心舍，那么威风就因为阻碍而更加强劲。威风因隐伏而强劲，内心就更坚定有底。内心坚定，就所向无敌。所向无敌，就可用分布隐伏威风来壮大气势。使其像天一样壮阔。用实来取虚，用有来取无，就像用镒(y)来称珠(zh)一样轻而易举。因此，只要行动，就会有人跟随；只要呐喊，就会有人附和。只要屈起一个指头，就可以观察其余各指，只要能见到各指活动的情形，就说明外人无法离间他们。如果通晓唱和的道理，就可用离间的方法去加大敌人的裂痕。如果审察透彻，就可使敌人的弱点暴露出来。这样行动就不会盲目，威势也可以分散一些。将要有所行动必须先修养心志，并把意图隐蔽起来，暗中观察对手的漏洞。知道堵塞自己漏洞的人，是能够自养威势的人。把漏洞留给对手的人，是帮助别人蓄养威势的人。因此要设法让精神的交往发展下去，让武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。(五)鸷(zh)鸟散势法散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无则不散势者，待间

9、而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。理解：分散对手的声势要效法寻机而动的鸷(zh)鸟。散开气势是由精神支配，实行时必须沿着空隙运行，才能威风壮大、内力强盛。运用散势权术时，一定要瞅准对手的漏洞再行动。如果寻找漏洞运行，那么气势就可以散开。威势被分散的人，心气虚弱，志意外泄，意念衰退，威风丧失，精神不能专注集中，言语不着边际且漫无中心。观察对方志意的盛衰，衡量对方声势的程度如何，于是去揣测游说，处理难题，查遍有形无形之物以掌握决策信息，衡量长计短谋以求的最佳决策。实施散势时应注意，对方若无间隙漏洞可以利用，就难以散其势，这时必须等待时机，等找到对方的漏洞再动手，一动就能散其声势。善于思索、寻求对方间隙的人，必须善于充盈内脏精气，善于观测对方志意的虚实，抓准时机，不动则已，一动必能散对手的声势。行动时，必须随时掌握对方志意的虚实，了解对方的计谋和对策。声势，是利害成败的决定因素，是随机应变的威慑力量。气势一旦衰败，就没有必要再费心去认真研究了。(六)猛兽转圆法转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。理解：要把智谋运用得像转动圆球一样，就要效法猛兽。所谓转圆，是一种变化无穷的计谋。要有无穷的计谋，必须有圣人的胸怀，以施展深不可测的智慧，再使用深不可测的智慧来沟通心术。哪怕在神明与天道混为一体之时，也可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。不论是智慧韬略还是奇计良谋，都各有各

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