国学研究-师承与门户
4页1、国学研究-师承与门户 近日,著名考古学家冯时先生引用古人“学不可以无师承,但不可以有门户”之语告诫自己的学生,继承中国学术的优良传统,推进中国学术的繁荣与发展。以前,对这一古训的第一句话,笔者颇有深刻的领悟,但对于后一句,则似并未有直接的感触。最近读梁启超先生清代学术概论,注意到粱氏总结清代朴学大师的学风,其中言及“所见不合,则相辩诘,虽弟子驳本师,亦所不避,受之者从不以为忤”,“辩诘以本问题为范围,词旨务笃实温厚。虽不肯枉自己意见,同时仍尊重别人意见”。粱氏以上所论清代学风,民国以来为中国学术界所继承,并不断发扬光大。在新的学术背景下,粱氏所论,仍具有一定的启发意义。一众所周知,著名历史学家徐中舒先生是一代学术大师王国维先生清华研究院的第一届研究生。在长期的学术实践中,徐先生自觉采用的古史三重证法是对王国维先生二重证据法的直接继承和发展,其对中国古史的诸多论点也往往与王氏有重大的区别。兹仅举数例,略加申论。1917年9月,王国维先生撰成论述殷周相关制度变革的经典论著殷周制度论。这篇曾被新旧史学家奉为圭臬的学术大作自发表以来,长期备受中外学术界的高度重视。随着新的考古学资料的日渐丰富与
2、商周史研究的逐步深入,一个多世纪以来,该篇经典论著在学术界的肯定、质疑和批判声中,不断经历着新的检讨,从而使其学术经典的地位和价值进一步得到彰显。1927年6月,徐先生发表从古书中推测之殷周民族(国学论丛第一卷第一号)。徐中舒先生针对王氏依据传统文献言及“虞、夏皆颛顼后,殷、周皆帝喾后”的论断提出不同意见:“殷周之际,我国民族之分布,实经一度极剧之变迁,其关系后世,至为重要。历史非但不载其事,又从而湮晦其迹,使我国古代史上因果之关系全失真相”,“王静安先生谓殷以前帝王宅京,皆在东方,惟周独崛起西土,其界划至为明白。此东西两土之民族,是否为同一民族?此问题在人类学地质学未有新发见之前,吾人实不能加以证明。惟就其分布之迹论之,则似宜分为两种民族”。1944年,胡厚宣先生列举甲骨卜辞,证明殷高宗武丁之世,已有封国之事实。此外,殷帝乙、帝辛、祖庚、祖甲、武乙、文丁都实行过封藩建卫。胡氏由此得出结论:“周初之文化制度,不特非周公一人所独创,且亦非周代所特有。举凡周初之一切,苟非后世有意之傅会,则皆可于殷代得其前身”,“殷代自武丁以降,确已有封建之制”(胡厚宣:殷代封建制度考,甲骨学商史论丛初集,
3、河北教育出版社,2002年)。胡氏关于殷代已实行封建制度的崭新论点,很快引起学术界的高度关注。高亨先生评价胡先生的论点“所思者深,所见者正,所征者详,所论者确。而非偶拾孤证,妄加射覆,臆想其事,强牵其辞,曲会其说,武断其案,自诩创获者也”(甲骨学商史论丛初集高序)缪钺先生称殷代封建制度考、殷代婚姻家族宗法生育制度考二文“说明封建宗法之制,殷时已有之,非周人所创。能补正王静安殷周制度论之疏误,持论尤为精湛”(甲骨学商史论丛初集缪钺先生题词)。以后,在王、胡二氏的基础上,徐中舒先生专门就殷代社会的氏族组织作进一步的探讨。徐中舒认为王氏殷周制度论及胡氏殷代家族宗法生育制度考“对于旧史料已阐发无余蕴,然究不免以宗法社会之尺度比量氏族社会之迹,亦未见其密合”,在“古史三重证”的基础上提出“殷代武丁以前王位之继承,由于贵族选举”( 徐中舒:殷代兄终弟及为贵族选举制说,文史杂志第五卷第五、六期合刊,1945年6月)的新观点。徐先生继续对殷周制度论提出质疑:“从前我们历史上写的殷、周革命,也不过是像后来的改朝换代罢了,这个革命在本质上似乎没有什么不同的。三十年前王静安先生作了一篇殷周制度论,才从殷、周
4、两代的上层建筑中,找出它的差别来;而关于它的基层组织,则仍付阙如”(徐中舒:论殷代社会的氏族组织,成都工商导报学林副刊,1951年1月7日)。综上所述,徐先生对王氏殷周制度论中若干论点的辩诘颇为符合粱氏所举清代朴学大师“所见不合,则相辩诘,虽弟子驳本师,亦所不避”的优良传统。与此同时,我们也可以清晰地看到,徐先生对胡氏“新论”的辩诘,并非专门为王氏论点开脱的狭隘门户之见。二重视学术上的师承关系,是中国文化的一种优良传统,也是中国传统学术流派和学术思想研究的一个重要特点,它对于我们今天的学术流派和学术思想史研究也有重要的意义。但正如冯时先生所言,“学不可以无师承,但不可以有门户”。在当代学术研究中,真正要做到这一点,则似乎并非一件容易的事。2008年6月,笔者在社会科学评论第2期发表一篇题为走出夏史研究的误区评沈长云的夏史研究的长文。文章刊出后,在史学界和考古学界一度引起不小的反响。但时隔两载,未曾料到,正是这一篇学术批评的文章,给自己招致了不小的麻烦。前不久,笔者收到国家社科规划办寄来的五份国家社科基金一般项目结项鉴定意见,其中有四位专家总体肯定了中国早期四土经营与民族整合“选题新颖,
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