墨子节用原文及翻译.doc

1节用 上圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也其倍之，非外取 地也，因其国家去其无用之费，足以倍之圣王为政，其发令、兴事、使民、用财 也，无不加用而为者是故用财不费，民德不劳（2） ，其兴利多矣！其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者， 芊芊（3） ；不加者，去之其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨有盗贼加 固者，芊■；不加者，去之其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼若有寇乱盗贼， 有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵凡为甲盾五兵，加轻以利、 坚而难折者，芊■；不加者，去之其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷， 以通四方之利凡为舟车之道，加轻以利者，芊■；不加者，去之凡其为此物也， 无不加用而为者是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣有去大人之好聚珠玉、 鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎，若则不难故 孰为难倍？唯人为难倍；然人有可倍也昔者圣王为法，曰：“丈夫年二十，毋敢 不处家；女子年十五，毋敢不事人 ”此圣王之法也圣王既没，于民次也（4） ，其 欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家以其蚤与其晚相 践（5） ，后圣王之法十年，若纯三年而字（6） ，子生可以二三年矣。

此不为使民蚤 处家，而可以倍与？且不然已！今天下为政者，其所以寡人之道多其使民劳，其籍敛厚，民财不足、冻饿死 者，不可胜数也且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不 相见，此所以寡人之道也与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就 橐 （7） ，攻城野战死者，不可胜数此不令为政者所以寡人之道、数术而起与？圣人为政特无此不圣人为政（8） ，其所以众人之道，亦数术而起与？故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也 ”［注释］（1）节用是墨家学说的一个重要内容墨子认为，古代圣人治政，宫室、衣 服、饮食、舟车只要适用就够了而当时的统治者却在这些方面穷奢极欲，大量耗 费百姓的民力财力，使人民生活陷于困境甚至让很多男子过着独身生活因此， 他主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消本篇原有三篇 （2） “德”通“得” （3） “芋■”疑为“芊诸”之误 （4） “次”通“恣” （5） “践”当为“翦”， 减的意思 （6）字：生子 （7） “侵就 橐”应作“侵掠俘虏 ”（8） “不”为“夫”字之误［白话］圣人在一国施政，一国的财利可以加倍增长大到施政于天下，天下的财利可 以加倍增长。

这种财利的加倍，并不是向外掠夺土地；而是根据国家情况而省去无 用之费，因而足以加倍圣王施政，他发布命令、举办事业、使用民力和财物，没 有不是有益于实用才去做的所以使用财物不浪费，民众能不劳苦，他兴起的利益 就多了他们制造衣裘是为了什么呢？冬天用以御寒，夏天用以防暑凡是缝制衣服的 原则，冬天能增加温暖、夏天能增加凉爽，就增益它；（反之， ）不能增加的，就 去掉他们建造房子是为了什么呢？冬天用以抵御风寒，夏天用以防御炎热和下雨 有盗贼（侵入）能够增加防守之坚固的，就增益它；（反之， ）不能增加的，就去掉他们制造铠甲、盾牌和戈矛等五种兵器是为 了什么呢？用以抵御外寇和盗贼如果有外寇盗贼，拥有铠甲、盾牌和五兵的就胜 利，没有的就失败所以圣人制造铠甲、盾牌和五兵凡是制造铠甲、盾牌和五兵， 能增加轻便锋利、坚而难折的，就增益它；不能增加的，就去掉他们制造车、船2是为了什么呢？车用来行陆地，船用来行水道，以此沟通四方的利益凡是制造车、 船的原则，能增加轻快便利的，就增益它；不能增加的，就去掉凡是他们制造这 些东西，无一不是有益于实用才去做的所以用财物不浪费，民众不劳乏，他们兴 起的利益就多了又去掉王公大人所爱好搜集的珠玉、鸟兽、狗马，用来增加衣服、 房屋、兵器、车船的数量，使之增加一倍，这也是不难的。

什么是难以倍增的呢？ 只有人是难以倍增的然而人也有可以倍增的办法古代圣王制订法则，说道： “男子年到二十，不许不成家，女子年到十五，不许不嫁人 ”这是圣王的法规圣 王既已去世，听任百姓放纵自己，那些想早点成家的，有时二十岁就成家，那些想 迟点成家的，有时四十岁才成家拿早的与晚的相减，与圣王的法则差了十年如 果婚后都三年生一个孩子，就可多生两、三个孩子了这不是使百姓早成家可使人 口倍增吗？然而（现在执政的人）不这样做罢了现在执政的人，他们使人口减少的缘故很多他们使百姓劳乏，他们收重的税 收百姓因财用不足而冻饿死的，不可胜数而且大人们兴师动众去攻打邻国，时 间久的要一年，快的要数月，男女夫妇很久不相见，这就是减少人口的根源再加 上居住不安定，饮食不按时，生病而死的，以及被掳掠俘虏攻城野战而死的，也 不可胜数这是不善于治政的人使人口减少的缘故， （即他们自己）采取多种手段 而造成的吧！圣人施政绝对没有这种情况，圣人施政，他使人口众多的方法，也是 多种手段造成的所以墨子说：“除去无用的费用，是圣王之道，天下的大利呀 ”中中子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚， 忠信相连，又示之以利，是以终身不餍（1） ，殁世而不卷（2） 。

古者明王圣人其所 以王天下、正诸侯者，此也 ”是故古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏（3） ，陶冶梓匠， 使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止 ”诸加费不加于民利者，圣王弗为古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止不 极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物 ”何以知其然？古者尧治天下，南抚交 阯，北降幽都，东、西至日所出、入，莫不宾服逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不 重，饭于土塯，啜于土形（4） ，斗以酌，俯仰周旋，威仪之礼，圣王弗为古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀 之衣，轻且暖；夏服 绤之衣，轻且凊， 则止 ”诸加费不加于民利者，圣王弗为古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行日带剑，为刺则入，击则断， 旁击而不折，此剑之利也甲为衣，则轻且利，动则兵且从（5） ，此甲之利也车 为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也古者圣 王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之，则止虽上者三公、诸侯至， 舟楫不易，津人不饰，此舟之利也古者圣王制为节葬之法，曰：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴， 深不通于泉，流不发泄，则止。

”死者既葬，生者毋久丧用哀古者人之始生、未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉圣王虑之，以为堀穴，曰： 冬可以避风寒，逮夏，下润湿上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利然则为宫 室之法，将奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲 洁（6） ，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止 ”诸加费不加民利者，圣王弗为［注释］3（1） “餍”通“厌” （2） “卷”为“倦” （3） “鞼”为“■”之假借字 “匏”为“鲍”之假借字 （4） “土形”即“土铏” （5） “兵”为“弁”字之误，为“便”字之音借 （6） “蠲”通“涓”［白话］墨子说道：“古代的明王圣人所以能统一天下、长于诸侯的原因，是他们爱护 百姓确实尽心，利于百姓确实丰厚，忠信结合，又把利益指示给百姓所以（他们） 终身对此都不满足，临死前还不厌倦古代的明王圣人所以能统一天下、长于诸侯 的原因，即在于此 ”所以古代圣王定下节用的法则是：“凡是天下百工，如造轮车的、制皮革的、 烧陶器的、铸金属的、当木匠的，使各人都从事自己所擅长的技艺，只要足以供给 民用就行 ”而那种种只增加费用而不更有利于民用的，圣王都不做古代圣王制定饮食的法则是：“只要能够充饥补气，强壮手脚，耳聪目明就行 了。

不穷极五味的调和与气味芳香，不招致远国珍贵奇怪的食物 ”怎么知道是这样 呢？古时尧帝治理天下，南面安抚到交阯，北面降服到幽都，东面直到太阳出入的 地方，没有谁敢不归服的及至他最喜爱的（食物） ，饭食没有两种，肉食不会重复，用土镏吃饭，用土铏喝汤，用木勺饮酒，对俯 仰周旋等礼仪，圣王不去做古代圣王制定做衣服的法则是：“冬天穿的天青色的衣服，轻便而又暖和；夏 天穿细葛或粗葛布的衣服，轻便而又凉爽，这就可以了其他种种只增加费用而不 更加利于民用的，圣王不去做古代圣王因为看到凶禽狡兽残害人民，于是教导百姓带着兵器走路每日带着 剑，用剑刺则能刺入，用剑砍则能砍断，剑被别的器械击了也不会折断，这就是剑 的好处铠甲穿在身上，轻巧便利，行动时方便又顺意，这是甲衣的好处用车子载得重行得远，乘坐它很安全，拉动它也便利，安稳而不会伤人，便利而能迅速到 达，这是车子的好处古代圣王因为大河宽谷不能渡过，于是制造船桨，足以行驶， 就可以了即使上面的三公、诸侯到了，船桨也不加更换，掌渡人也不加装饰这 是船的好处古代圣王制定节葬的法则是：“衣三件，足够使死者骸骨朽烂在里面；棺木三 寸厚，足够使死者肉体朽烂在里面掘墓穴，深到不及泉水，又不至使腐气散发于 上，就行了。

”死者既已埋葬，生者就不要长久服丧哀悼古代人类产生之初，还没有宫室的时候，依着山丘挖洞穴而居住圣人对此忧 虑，认为挖的洞穴虽然冬天可以避风寒，但一到夏天，下面潮湿，上面热气蒸发， 恐怕伤害百姓的气血，于是建造房屋来便利（他们） 既然如此，那么建造宫室的 法则应该怎样呢？墨子说道：“房屋四边可以抵御风寒，屋顶可以防御雪霜雨露， 屋里清洁，可供祭祀，壁墙足以使男女分别生活，就可以了其他各种只增加费用 而不更加有利于民用的，圣王不去做 ” 下子墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也（2） ” 今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之； 众乱，则从事乎治之当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智（3） ，然后已矣 无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣若三务者，孝子之为亲度也，既若此 矣虽仁者之为天下度，亦犹此也曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事 乎众之；众而乱，则从事乎治之当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后 已矣无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣若三务者，此仁者之为天下 度也，既若此矣今逮至昔者，三代圣王既没，天下失义后世之君子，或以厚葬久丧，以 为仁也义也，孝子之事也；或以厚葬久丧，以为非仁义，非孝子之事也。

曰二子者，4言则相非，行即相反，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也而言即相 非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也若苟疑惑乎之二子者言， 然则姑尝传而为政乎国家万民而观之（4） 计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使 法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡、定危治乱乎！此仁也义也，孝子之 事也，为人谋者，不可不劝也仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也意 亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！此非仁非义、 非孝子之事也为人谋者，不可不沮也仁者将求除之天下，相废而使人非之，终 身勿为且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之 有也何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害 也故子墨子言曰：“然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家 ” 此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨； 存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组 节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕（5） 、鼎鼓、几梴（6） 、壶滥、戈剑、羽旄、齿 革，寝而埋之，满意（7） 若送从（8） ，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、 大夫杀殉，众者数十，寡者数人。

处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩（9） ，声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝 苫枕块；又相率强不食而为饥，薄衣而为寒使面目陷陬（10） ，颜色黧黑，耳目 不聪明，手足不劲强，不可。