佛说无量寿经讲记11.doc

佛说无量寿经讲记　1甲二、正宗分上面世尊入大寂定，透彻地现见了极乐净土的事理因果，然后应阿难的请问，以下就正式开演这部《无量寿经》佛告阿难：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度佛告诉阿难说：这要追溯到久远不可思议无数劫之前（就是无法用语言表达、用心思维的无量无数大劫之前），当时有一位锭光如来出现世间，教化度脱了无量众生，使他们都得到道果，最后锭光如来示现入于涅槃接下来，再从锭光如来往过去的方向追溯，还要往回翻过53佛的时期，那就是无量劫又无量劫了，这才翻到了阿弥陀佛发愿最初的因地从这里就知道阿弥陀佛从因地初发心到最终圆满成就大愿王，中间经历了无量无数的大劫，为了成就功德极其殊胜的净土，以普度尽虚空界的众生，付出了无数劫的努力从这里能体会到弥陀愿海的成就来之不易、极乐净土的成就来之不易、阿弥陀佛光明和名号的成就来之不易，今天我们能受用到佛无量劫来无数大愿大行的果实，能依仗弥陀愿海的无上方便一生就往生到净土、顿超生死、登不退地、从此速疾成佛，所有这一切都是阿弥陀佛的大恩大德所致按照这样思维，就会对阿弥陀佛生感恩的心，会竭尽自己的诚心投入佛的大愿海。

其次，会生起庆幸之心，今生能遇到弥陀愿海的大法，确实是无量劫中稀有难逢的一刻，所以一定要把握好这个机会，今生就生到阿弥陀佛的净土，来迅速地完成成佛度众生的普贤行愿由于有这些大的必要，就要具体地讲明阿弥陀佛因地发愿、修行、成道的经过次有如来，名曰光远，次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无著、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世如此诸佛，皆悉已过这是让时间倒流，不断地往过去的方向追溯，追溯了一尊又一尊佛一直经过了五十三尊佛尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意弃国捐王，行作沙门，号曰法藏高才勇哲，与世超异那时有一尊佛，叫做“世自在王如来”佛的教法期有一位国王，叫做世饶王听佛说法，心开意解，非常欢喜随即发起了无上真实的菩提心当时就舍弃了国土和王位，离世出家，成为沙门这里，“道意”就是菩提心（“道”是菩提，“意”是心）发菩提心后的表现非常明显就是世饶王一旦发起了求无上道普度众生的心，就把世间的王位、国家全部抛弃，这就是发菩提心真实的表现所以，没有出离心还说有菩提心，那要大打一个问号！世间人最执著的就是名利声色，就是这些东西把人缠在世间法的网里，不能奋发真正的菩提心是无上的志愿世饶王闻法后触动了他的善根，他要勇求菩提，普度众生，这已经成为他心里最大的志愿，他决心把生命完全投入在菩提大业中当时发了无上心，毅然舍弃了国家、王位要做到这一点非常不容易在世间做到国王的位置，有最高的权力、最好的享受，一般人很难放下而世饶王为了求无上道普度众生，毅然放弃了国家和王位，可见他发心的勇猛世饶王出家后的名字叫做“法藏比丘”他有“高才勇哲”的品德就是才能很高，志愿很大，又明白心地，和世间人迥然不同关于法藏比丘当时的身份，有说是登地菩萨的身份。

这里，“高才勇哲，与世超异”和以后的成就息息相关最终他能建立第一净土，成就度生的无上方便，都是由这个种性决定的由于他的大勇，才能立愿成就超胜无量诸佛的刹土，这是大丈夫冲天的志气，不但要成就佛刹，而且要成就超胜无量诸佛的第一佛刹；而且，他要摄受从五逆到十地之间一切种类的众生，未得度者使他得度，已得度者扶持他成佛这是极其广大的志愿，也因此有后来成就的普遍摄受一切众生的净土法门，成就了弥陀愿海、六字洪名的无上方便当初的大愿心就是这样的其次，“哲”就是明——明自本心、见自本性，这样才能安住真实智慧、庄严净土，非常关键，这是根本高才”，指极高的才能由于才能极高，极其善巧，也就有后来方便至极的成就，无论是成就的光明、名号，净土遍满功德；水、鸟、香、光，皆作佛事；乃至净土超胜十方，绝无仅有，都是极巧妙的才能所致这时，法藏菩萨已经完全超出世间的境界，叫做“与世超异”诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：当时，法藏比丘来到世自在王如来前，向佛汇报自己的发愿他先顶礼佛的双足，之后绕佛三匝，表示敬爱（以最尊贵的头部顶礼佛卑下的双足，表示恭敬；以身体绕佛三次，表示对佛的爱戴不舍）之后长跪合掌，以偈颂首先赞叹世自在王佛身、语、意无上的功德。

之后表明愿心：我要修到与佛同等的果位，要成就无比殊胜的净土，摄受全法界无量无边的众生，使他们全部成佛以下法藏比丘在世自在王佛前所说的偈颂，分成三段来讲：一、赞佛功德；二、求佛所证；三、请佛证知一、赞佛功德分二：（一）分别赞叹佛身、语、意的功德；（二）总结赞叹（一）分别赞叹佛身、语、意的功德首先赞叹身功德：光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨如来颜容，超世无伦前两颂赞叹佛色身光明的威德，后半颂赞叹佛色身相好的威德光颜巍巍，威神无极”：佛的光明容颜极其高显，光明有大威神力，能够普遍照耀十方无量无数世界威神”指佛色身光明的体性无极”是指光明的量，也就是没有任何边际和局限的量由于光明的威神没有局限、边际，因此光明无限普照无与等者”，指佛色身的光明普照十方世界，没有能与之相等的光明日、月、摩尼珠的光明，被极其明朗的佛光所映蔽，完全显不出来，看起来就像一团墨一样比如白天在太阳底下点一支蜡烛，蜡烛的光看起来只是一个黑圈，根本显不出世间最亮的莫过于太阳、月亮和摩尼珠，但是放在佛光里，完全隐蔽不现，只是一个黑圈如来颜容，超世无伦”，指佛色身的相好极其庄严，美妙绝伦，超出世间一切的庄严相。

意思是说，世间没有事物能有这样美妙的相接着赞叹佛的语功德：正觉大音，响流十方如来无上正觉的梵音，普遍地宣流于十方世界佛的梵音有不远不近的德相，能传到十方无量世界，即使离佛无限遥远，听起来仍像在耳边宣说一样由于这是从遍一切处的佛心所流出，因此音声遍一切处唐译说：“世尊能演一音声，有情各各随类解这是赞叹如来的圆音功德由于本性中圆具一切法，佛的音声就是以本性为体而流出，所以一个圆音里具足无量音声海，世尊演说一个音声能使无量有情都听到合乎他意乐的语言，而且都得到理解，这是极奇妙的语功德《普贤行愿品》说：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海接着赞叹佛的意功德：戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底无明欲怒，世尊永无这里前两颂赞叹佛证德圆满，后半颂赞叹佛断德圆满在赞叹证德圆满中，“戒闻”等一颂赞叹佛功德殊胜，“深谛”等一颂赞叹佛功德甚深下面就按次第来解释：1、赞叹佛功德殊胜法藏比丘赞叹说：世尊！您的持戒、多闻、精进、三昧和智慧，都成就了无与伦比的大威德一切种类的功德都登峰造极比如“持戒”，从最初凡夫持戒到证入二地菩萨圆满戒波罗蜜多，再上进到佛位得到最清净的戒、无量无边的戒德庄严。

像这样，其它无量无数的功德都修到了究竟圆满，无人能比2、赞叹佛功德甚深“深谛善念，诸佛法海”，指趣证的方便深谛”，就是深思谛观心中明记诸佛法海，由此才能证得本性这是从趣证的方便上说过去因地是这样的修行，所以在圆满成就佛果时就有“穷深尽奥，究其涯底”的功德诸佛法海”，就是指如来藏性实际上说到底，一切都是这个如来藏如来藏性到底是什么样的状况？这是唯证方知！所以这是极其深奥难测的对此，登地菩萨还只是少分证得，一直要到成佛，才彻证无余这就是“穷深尽奥，究其涯底”的意思好比一个辽阔、深邃的大海，直透到海的底部，穷到海的边涯就是指极深极广的如来藏全体显现，这时就叫“彻证”在众生份上这是丝毫没见到过的，就像太阳完全被乌云遮住了，丝毫不显现；到见本性的时候，就是从乌云里开出光来了，然后才知道乌云里有太阳；等到乌云一部分一部分地消失，现出来的太阳就越来越多，越来越明显；到最后，乌云全部散尽，太阳整个全显出来了，这好比是“彻证”这样赞叹完佛证德圆满之后，法藏比丘又赞叹佛断德圆满：“无明欲怒，世尊永无”，就是说：世尊您已经永远断尽了无明、贪欲、嗔怒等所有的烦恼障和所知障，达到了断德究竟圆满二）总结赞叹人雄师子，神德无量。

功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千法藏比丘这样赞叹：人中的狮子王大雄世尊！您有无量无边不可思议的功德您功勋广大，也就是从您无上正觉中所发出的法音，普遍宣流十方世界，利益无量无边的众生（这是赞叹佛的语功德，“功勋广大”就是指佛教化众生的事业极其广大）您智慧深妙，透彻了万法的最甚深之处，彻底见到了法界一切现相（这是赞叹佛的意功德虽然智慧、大悲、陀罗尼、三摩地等都是意功德，但是以智慧为主，所以这里赞叹佛的智慧甚深微妙）您的光明威德，震动三千大千世界（这是赞叹佛的身功德唐译里说：“佛有殊胜大威光，普照十方无量刹就是指佛色身大威神的光明，普遍照耀十方无量无数的刹土）二、求佛所证在这样赞叹完世自在王佛的身语意功德之后，法藏菩萨发愿自己要证到跟佛同等的功德，这时是发了无上心志愿极其勇猛，不是只求人天小果或阿罗汉果，而是求无上佛果以下发愿的内容分成两段来讲：（一）发愿圆成佛果；（二）发愿成就净土一）发愿圆成佛果愿我作佛，齐圣法王过度生死，靡不解脱布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上吾誓得佛，普行此愿一切恐惧，为作大安这里，前一颂是发愿求佛果，后一颂是发愿求佛因在发愿求佛果中又有两个内容：1、求福慧圆满成就佛果；2、求利他圆满普度众生。

愿我作佛，齐圣法王”：就像上面所赞叹的无上身语意的功德那样，愿我圆满福慧资粮，得到跟法王一样的成就（“法王”就是“于一切法自在”的意思）这是法藏菩萨发誓成就佛果过度生死，靡不解脱”，这是发愿：愿我具有无上的利他威力，能救度世间生老病死一切苦恼，使无数众生都脱离生死苦海这里的“生死”包括粗的分段生死和细的变易生死两种生死都超过去了，就是“无不解脱”分段生死指惑业所成的有漏五蕴身的生死分段，是指五蕴身的果报有分分段段的差异，比如寿命有一世一世的分段，形体有头、颈、手、足等肢体的分段这样的身体是业力所感，业力尽了就会死亡；死了又投一个身体，又出现一期生死，这叫做“分段生死”修到圣者地位，已经没有了分段生死，但还有以无漏业依所知障助缘所感的细的变易生死以上一颂是发愿求无上佛果，无论自利利他的成就都究竟圆满接下来一颂是发愿求成佛的因也就是为了成就佛果，就必须行持成佛的正因因此发愿对于一切成佛正因都修到究竟为止偈颂从“布施”到“智慧”之间指所修的成佛正因——六种波罗蜜多上”就是波罗蜜多，就是到彼岸等于俗话说的“到家了”为上”，就是六度都修到究竟为止所谓的求证菩提，不光是心里发发愿，而且要实际行到菩提果地。

这里包括愿、行两种菩提心愿菩提心是建立求菩提果的誓愿，行菩提心是为了现证菩提，修持一切能到达菩提果地的大行无量的菩萨行总的归纳为布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若这六种波罗蜜多大行。