王维孟浩然与田园山水诗.ppt

王维、孟浩然与山水田园诗✎✎. . 唐以前的山水田园诗唐以前的山水田园诗§山水诗的缘起：谢灵运、谢朓山水诗的缘起：谢灵运、谢朓§田园诗的缘起：陶潜田园诗的缘起：陶潜§从玄言诗到山水田园诗从玄言诗到山水田园诗§山水田园诗的实质：由对自然的观照达于精神的山水田园诗的实质：由对自然的观照达于精神的超越升华自然与尘世构成一种对抗，成为逃避超越升华自然与尘世构成一种对抗，成为逃避喧嚣与诡谲的避风港喧嚣与诡谲的避风港§山水为表，心意为里山水为表，心意为里§唐以前山水田园诗的不足唐以前山水田园诗的不足§谢灵运与谢朓的缺憾谢灵运与谢朓的缺憾§陶渊明的成就陶渊明的成就§唐代诗人所具有的不同条件唐代诗人所具有的不同条件❀❀更广大的国土可供周游更广大的国土可供周游❀❀更多文人可承担田园生活（南朝庄园非人人可有）更多文人可承担田园生活（南朝庄园非人人可有）❀❀唐人以隐逸为高，促使更多文人有意无意关注山唐人以隐逸为高，促使更多文人有意无意关注山水§终南捷径终南捷径 《新唐书《新唐书·卢藏用传》：（卢藏用）卢藏用传》：（卢藏用）始隐（终南）山中时，有意当世，人目为始隐（终南）山中时，有意当世，人目为“随驾隐士随驾隐士”。

晚乃徇权利，务为骄纵，素节晚乃徇权利，务为骄纵，素节尽矣司马承祯尝召至阙下，将还山，藏用尽矣司马承祯尝召至阙下，将还山，藏用指终南曰：指终南曰：“此中大有嘉处此中大有嘉处承祯徐曰：承祯徐曰：“以仆视之，仕宦之捷径耳以仆视之，仕宦之捷径耳✎✎.“.“诗佛诗佛””王维王维 一一. .王维的生平事迹王维的生平事迹§仕宦、才艺、佛教渊源仕宦、才艺、佛教渊源 仕宦：见《中国文学史》（第二册）第仕宦：见《中国文学史》（第二册）第196196页 《凝碧池》（原名《菩提寺禁，裴迪来相看，说《凝碧池》（原名《菩提寺禁，裴迪来相看，说逆贼等凝碧池上作音乐，供奉人等举声便一时泪逆贼等凝碧池上作音乐，供奉人等举声便一时泪下私成口号，诵示裴迪》）：下私成口号，诵示裴迪》）：万户伤心生野烟，百官何日再朝天？万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦§《新唐书.列传第一百二十七.文艺中》王维传§ 王维，字摩诘九岁知属辞，与弟缙齐名，资孝友开元初，擢进士，调太乐丞，坐累为济州司仓参军张九龄执政，擢右拾遗历监察御史母丧，毁几不生服除，累迁给事中。

安禄山反，玄宗西狩维为贼得，以药下利，阳喑禄山素知其才，迎置洛阳，迫为给事中禄山大宴凝碧池，悉召梨园诸工合乐，诸工皆泣，维闻悲甚，赋诗悼痛贼平，皆下狱或以诗闻行在，时缙位已显，请削官赎维罪，肃宗亦自怜之，下迁太子中允久之，迁中庶子，三迁尚书右丞缙为蜀州刺史未还维自表：“己有五短，缙五长臣在省户，缙远方愿归所任官，放田里，使缙得还京师议者不之罪久乃召缙为左散骑常侍上元初卒，年六十一疾甚，缙在凤翔，作书与别，又遗亲故书数幅，停笔而化赠秘书监维工草隶，善画，名盛于开元、天宝间豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友画思入神，至山水平远，云势石色，绘工以为天机所到，学者不及也客有以《按乐图》示者，无题识维徐曰：“此《霓裳》第三叠最初拍也客未然，引工按曲，乃信兄弟皆笃志奉佛，食不荤，衣不文彩别墅在辋川，地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞与裴迪游其中，赋诗相酬为乐丧妻不娶，孤居三十年母亡，表辋川第为寺终葬其西宝应中，代宗语缙曰：“朕尝于诸王座，闻维乐章今传几何？”遣中人王承华往取缙裒集数十百篇上之 §才艺：诗文、音乐、书法（草隶）才艺：诗文、音乐、书法（草隶） 、绘画、绘画 【元】辛文房《唐才子传》：【元】辛文房《唐才子传》： 王维，岐王，九公主，《郁轮袍》王维，岐王，九公主，《郁轮袍》 《偶然作》（其六）《偶然作》（其六） 宿世谬词客，前身应画师。

宿世谬词客，前身应画师§王王§维维§··§辋辋§川川§图图§《辋川图》卷纵厘米，横厘米，绢本，青绿《辋川图》卷纵厘米，横厘米，绢本，青绿设色现藏日本圣福寺现藏日本圣福寺§朱景玄在《唐朝名画录》里这样评论《辋川朱景玄在《唐朝名画录》里这样评论《辋川图》：图》：““山谷郁盘，云飞水动，意出尘外，山谷郁盘，云飞水动，意出尘外，怪生笔端怪生笔端 ” §王维的佛教渊源王维的佛教渊源§诞生时母亲梦维摩诘入室诞生时母亲梦维摩诘入室§深研佛理，终身与名僧往来深研佛理，终身与名僧往来§维摩诘是梵文维摩诘是梵文 Vimaiakirti Vimaiakirti的音译，意思是以洁净、没的音译，意思是以洁净、没有染污而称的人据《维摩有染污而称的人据《维摩诘经》，他是一个在家的大诘经》，他是一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在乘佛教的居士，是著名的在家菩萨，又号金粟如来他家菩萨，又号金粟如来他才智超群，享尽人间富贵又才智超群，享尽人间富贵又善论佛法，深得佛祖尊重善论佛法，深得佛祖尊重 莫高窟莫高窟103103窟窟 维摩诘图维摩诘图二二. .王维的诗歌艺术王维的诗歌艺术§擅长各种诗歌体裁的王维：擅长各种诗歌体裁的王维： “ “五言宗匠五言宗匠””。

§五古如《送綦毋潜落第还乡》、《渭川田家》等，五古如《送綦毋潜落第还乡》、《渭川田家》等，§五律如《山居秋暝》、《观猎》、《使至塞上》、《终五律如《山居秋暝》、《观猎》、《使至塞上》、《终南山》、《汉江临眺》等，南山》、《汉江临眺》等，§五绝如《辋川集》二十首、《鸟鸣涧》等，七绝《送元五绝如《辋川集》二十首、《鸟鸣涧》等，七绝《送元二使安西》和《伊州歌》为当时的梨园乐工广为传唱，二使安西》和《伊州歌》为当时的梨园乐工广为传唱，§七律《积雨辋川庄作》被后人誉为七律《积雨辋川庄作》被后人誉为““得山林之神髓得山林之神髓””、、““空古准今空古准今””，取为唐人的压卷之作（《王右丞集笺注，取为唐人的压卷之作（《王右丞集笺注》引澹斋翁语），》引澹斋翁语），§七言歌行：《同崔傅答贤弟》七言歌行：《同崔傅答贤弟》§王维可说是盛唐时代表了各种诗体所达到的成就的一个王维可说是盛唐时代表了各种诗体所达到的成就的一个全面的典型全面的典型§王维《少年行》王维《少年行》§一身能擘两雕弧，一身能擘两雕弧，§虏骑千群只似无虏骑千群只似无§偏坐金鞍调白羽，偏坐金鞍调白羽，§纷纷射杀五单于纷纷射杀五单于§王维《少年行》王维《少年行》§新丰美酒斗十千，新丰美酒斗十千，§咸阳游侠多少年。

咸阳游侠多少年§相逢意气为君饮，相逢意气为君饮，§系马高楼垂柳边系马高楼垂柳边1.1.王维的侠情边塞诗：少年豪情与盛唐气象王维的侠情边塞诗：少年豪情与盛唐气象§王维《老将行》王维《老将行》少年十五二十时，步行夺得胡马骑少年十五二十时，步行夺得胡马骑射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿一身转战三千里，一剑曾当百万师一身转战三千里，一剑曾当百万师汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜卫青不败由天幸，李广无功缘数奇卫青不败由天幸，李广无功缘数奇 …… ……2.王维的抒情小诗：细腻深情王维的抒情小诗：细腻深情§《息夫人》《息夫人》莫以今时宠，能忘旧日恩莫以今时宠，能忘旧日恩看花满眼泪，不共楚王言看花满眼泪，不共楚王言§ 周作人曾有一段话评说息妫，说得恳切他说：周作人曾有一段话评说息妫，说得恳切他说：“她以她以倾国倾城的容貌，做了两任王后，她替楚王生了两个儿子，倾国倾城的容貌，做了两任王后，她替楚王生了两个儿子，可是没有对楚王说一句话喜欢和死了的古代美人吊膀子的可是没有对楚王说一句话喜欢和死了的古代美人吊膀子的中国文人于是大做特做其诗，有的说她好，有的说她坏，各中国文人于是大做特做其诗，有的说她好，有的说她坏，各自发挥他们的臭美，然而息夫人的名声也就因此大起来了。

自发挥他们的臭美，然而息夫人的名声也就因此大起来了老实说，这实是妇女生活的一场悲剧，不但是一时一地一人老实说，这实是妇女生活的一场悲剧，不但是一时一地一人的事情，差不多就可以说是妇女全体的运命的象征的事情，差不多就可以说是妇女全体的运命的象征§杜牧《题桃花夫人庙》杜牧《题桃花夫人庙》　　细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春　　细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春　　至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人　　至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人 §《相思》《相思》红豆生南国，春来发几枝红豆生南国，春来发几枝愿君多采撷，此物最相思愿君多采撷，此物最相思§《杂诗》其二《杂诗》其二君自故乡来，应知故乡事君自故乡来，应知故乡事来日绮窗前，寒梅著花未？来日绮窗前，寒梅著花未？§【美】欧【美】欧··亨利《餐馆和玫瑰》亨利《餐馆和玫瑰》§人物：人物：§波西波西··卡林顿小姐、史密斯卡林顿小姐、史密斯§酸果蔓角酸果蔓角§比尔比尔··萨莫斯萨莫斯§ “莉莎莉莎·佩里是六月里结的婚，现在住佩里是六月里结的婚，现在住在塔特姆老宅哈姆在塔特姆老宅哈姆·赖利信了教；布利赖利信了教；布利塞斯老太太把她的房子卖给了斯普纳船长；塞斯老太太把她的房子卖给了斯普纳船长；沃特斯家最小的女儿跟一个音乐教师私奔沃特斯家最小的女儿跟一个音乐教师私奔了；县政府办公楼三月里着火烧掉了；你了；县政府办公楼三月里着火烧掉了；你的威利斯叔叔给选上当了警长；马蒂尔德的威利斯叔叔给选上当了警长；马蒂尔德·霍斯金斯的手给针扎了一下，后来死掉霍斯金斯的手给针扎了一下，后来死掉了；汤姆了；汤姆·比德尔在追萨莉比德尔在追萨莉·莱斯罗普莱斯罗普——他们说他每晚都坐在萨莉家的门廊上。

他们说他每晚都坐在萨莉家的门廊上§ 他从上衣口袋里取出一朵玫瑰，一朵他从上衣口袋里取出一朵玫瑰，一朵丝绒一般柔媚，芳香四溢的黄玫瑰，它在丝绒一般柔媚，芳香四溢的黄玫瑰，它在餐馆恶浊的气氛中耷拉着脑袋，正像一个餐馆恶浊的气氛中耷拉着脑袋，正像一个少女在古罗马竞技场上群狮热辣辣的呼吸少女在古罗马竞技场上群狮热辣辣的呼吸下垂着头一样下垂着头一样 3.3.王维的山水田园诗：境界与技艺王维的山水田园诗：境界与技艺§《渭川田家》：《渭川田家》：斜光照墟落，穷巷牛羊归斜光照墟落，穷巷牛羊归野老念牧童，倚杖候荆扉野老念牧童，倚杖候荆扉雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀田夫荷锄立，相见语依依田夫荷锄立，相见语依依即此羡闲逸，怅然吟式微即此羡闲逸，怅然吟式微§《式微》：《诗经《式微》：《诗经··邶风邶风··式微式微 》篇中有》篇中有““式微，式式微，式微，胡不归微，胡不归””之句，表归隐之意之句，表归隐之意 §温情（念牧童、语依依）与闲适、和缓（牛羊归、候荆温情（念牧童、语依依）与闲适、和缓（牛羊归、候荆扉、荷锄立）扉、荷锄立）§《送别》《送别》下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。

但去莫复问，白云无尽时归卧南山陲但去莫复问，白云无尽时§《酬张少府》《酬张少府》晚年惟好静，万事不关心晚年惟好静，万事不关心自顾无长策，空知返旧林自顾无长策，空知返旧林松风吹解带，山月照弹琴松风吹解带，山月照弹琴君问穷通理，渔歌入浦深君问穷通理，渔歌入浦深§《花房姑娘》：你问我要去向何方，我指着大海的方向《花房姑娘》：你问我要去向何方，我指着大海的方向§隔绝人世，亲近自然和缓安宁，取神舍形隔绝人世，亲近自然和缓安宁，取神舍形§终南别业终南别业中岁颇好道，中岁颇好道，晚家南山陲晚家南山陲兴来每独往，兴来每独往，胜事空自知胜事空自知行到水穷处，行到水穷处，坐看云起时坐看云起时偶然值林叟，偶然值林叟，谈笑无还期谈笑无还期 §《竹里馆》《竹里馆》§独坐幽篁里，独坐幽篁里，§弹琴复长啸弹琴复长啸§深林人不知，深林人不知，§明月来相照明月来相照§《辛夷坞》《辛夷坞》§木末芙蓉花，木末芙蓉花，§山中发红萼山中发红萼§涧户寂无人，涧户寂无人，§纷纷开且落纷纷开且落§技艺：独特体验与画面感技艺：独特体验与画面感§《书事》《书事》轻阴阁小雨，深院昼慵开轻阴阁小雨，深院昼慵开坐看苍苔色，欲上人衣来坐看苍苔色，欲上人衣来。

§《山中》《山中》 荆溪白石出，天寒红叶稀荆溪白石出，天寒红叶稀山路元无雨，空翠湿人衣山路元无雨，空翠湿人衣§《终南山》《终南山》太乙近天都，连山到海隅太乙近天都，连山到海隅白云回望合，青霭入看无白云回望合，青霭入看无分野中峰变，阴晴众壑殊分野中峰变，阴晴众壑殊欲投人处宿，隔水问樵夫欲投人处宿，隔水问樵夫§ 《汉江临眺》：《汉江临眺》：楚塞三湘接，荆门九派通楚塞三湘接，荆门九派通江流天地外，山色有无中江流天地外，山色有无中郡邑浮前浦，波澜动远空郡邑浮前浦，波澜动远空襄阳好风日，留醉与山翁襄阳好风日，留醉与山翁§王维的王维的““诗中有画诗中有画””辨辨 《书摩诘蓝田烟雨图》：味摩诘之诗，诗中有画《书摩诘蓝田烟雨图》：味摩诘之诗，诗中有画观摩诘之画，画中有诗诗曰：观摩诘之画，画中有诗诗曰：““蓝溪白石出，玉川红蓝溪白石出，玉川红叶稀山路元无雨，空翠湿人衣山路元无雨，空翠湿人衣此摩诘之诗，或曰此摩诘之诗，或曰非也，好事者以补摩诘之遗非也，好事者以补摩诘之遗 §大漠孤烟直，长河落日圆大漠孤烟直，长河落日圆 §《辋川闲居赠裴秀才迪》《辋川闲居赠裴秀才迪》寒山转苍翠，秋水日潺湲。

倚杖柴门外，临风听暮蝉寒山转苍翠，秋水日潺湲倚杖柴门外，临风听暮蝉渡头余落日，墟里上孤烟复值接舆醉，狂歌五柳前渡头余落日，墟里上孤烟复值接舆醉，狂歌五柳前接舆：春秋楚隐士，佯狂遁世此处代指裴迪五柳：即五柳先生接舆：春秋楚隐士，佯狂遁世此处代指裴迪五柳：即五柳先生陶渊明此处是诗人自比此处是诗人自比 §《积雨辋川庄作》：《积雨辋川庄作》：积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东葘积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东葘漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂山中习静观朝槿，松下清斋折露葵山中习静观朝槿，松下清斋折露葵野老与人争席罢，海鸥何事更相疑野老与人争席罢，海鸥何事更相疑§饷东菑：给在东边田里干活的人送饭饷东菑：给在东边田里干活的人送饭§野老：自称野老：自称§争席：表示和人相处很随便，无隔阂《庄子争席：表示和人相处很随便，无隔阂《庄子··杂篇杂篇··寓言》载：阳子居寓言》载：阳子居（杨朱）初到旅舍，面露骄矜之色，旅舍主人对他很恭敬，其他客人也纷纷（杨朱）初到旅舍，面露骄矜之色，旅舍主人对他很恭敬，其他客人也纷纷为他让座后来老子教他去掉矜持，他再到旅舍，就显得很随和，人们也就为他让座后来老子教他去掉矜持，他再到旅舍，就显得很随和，人们也就不再给他让座，而和他争席而坐，相处就很随便了。

不再给他让座，而和他争席而坐，相处就很随便了§海鸥：《列子海鸥：《列子··黄帝篇》载：海上有人好鸥，每日与鸥鸟游玩，数以百计的黄帝篇》载：海上有人好鸥，每日与鸥鸟游玩，数以百计的鸥鸟聚集在他身边有一天，他的父亲叫他捉鸥鸟第二天他来到海边，鸥鸥鸟聚集在他身边有一天，他的父亲叫他捉鸥鸟第二天他来到海边，鸥鸟就盘旋不下了，因为他有了机心此处以海鸥比喻淳朴而无机心的农民鸟就盘旋不下了，因为他有了机心此处以海鸥比喻淳朴而无机心的农民 §所谓的所谓的““诗中有画诗中有画””，或理解为静态刻画，或理，或理解为静态刻画，或理解为用文字营造的空间构图感或理解为丰富的解为用文字营造的空间构图感或理解为丰富的色彩有时更可能是多重因素的合体但由于苏色彩有时更可能是多重因素的合体但由于苏轼原本论述的简略随意，以及王维诗歌的丰富性，轼原本论述的简略随意，以及王维诗歌的丰富性，使得这一论断实际成为无法证明的命题使得这一论断实际成为无法证明的命题§孟浩然山水田园诗孟浩然山水田园诗§李白《赠孟浩然》李白《赠孟浩然》吾爱孟夫子，风流天下闻吾爱孟夫子，风流天下闻红颜弃轩冕，白首卧松云红颜弃轩冕，白首卧松云醉月频中圣，迷花不事君。

醉月频中圣，迷花不事君高山安可仰，徒此揖清芬高山安可仰，徒此揖清芬  §中圣：中圣人，酒醉的隐语中圣：中圣人，酒醉的隐语 语出《三国志语出《三国志··魏志魏志··徐邈传》徐邈传》§孟浩然《岁暮归南山》孟浩然《岁暮归南山》北阙休上书，南山归敝庐北阙休上书，南山归敝庐 不才明主弃，多病故人疏不才明主弃，多病故人疏 白发催年老，青阳逼岁除白发催年老，青阳逼岁除 永怀愁不寐，松月夜窗虚永怀愁不寐，松月夜窗虚§孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》：孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》：山暝听猿愁，沧江急夜流山暝听猿愁，沧江急夜流风鸣两岸叶，月照一孤舟风鸣两岸叶，月照一孤舟……§孟浩然与王维山水诗的区别：孟浩然与王维山水诗的区别： 有我之境与无我之境孟诗中投入了较多的有我之境与无我之境孟诗中投入了较多的自我，王诗则因为情感隐藏更深而显得不动声色自我，王诗则因为情感隐藏更深而显得不动声色王诗因为更多屏蔽了尘世踪迹而显得较为孤独王诗因为更多屏蔽了尘世踪迹而显得较为孤独§可以把这种无我之境的营造比喻成抽真空的比赛，谁能造成更高真空度谁就可以把这种无我之境的营造比喻成抽真空的比赛，谁能造成更高真空度谁就是物理比赛的胜者，而谁能在诗歌中更多屏蔽俗世的干扰谁就是山水诗比赛是物理比赛的胜者，而谁能在诗歌中更多屏蔽俗世的干扰谁就是山水诗比赛的胜者。

可以认为王维比孟浩然也比其他任何诗人更能在山水诗构造出最为的胜者可以认为王维比孟浩然也比其他任何诗人更能在山水诗构造出最为真空的状态真空的状态§孟浩然山水诗中的豪放气势孟浩然山水诗中的豪放气势§孟浩然《与颜钱塘登障楼望潮作》：孟浩然《与颜钱塘登障楼望潮作》：百里闻雷震，鸣弦暂辍弹百里闻雷震，鸣弦暂辍弹府中连骑出，江上待潮观府中连骑出，江上待潮观照日秋云迥，浮天渤澥宽照日秋云迥，浮天渤澥宽惊涛来似雪，一坐凛生寒惊涛来似雪，一坐凛生寒§孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》 八月湖水平，涵虚混太清气蒸云梦泽，波撼岳阳城八月湖水平，涵虚混太清气蒸云梦泽，波撼岳阳城欲济无舟楫，端居耻圣明坐观垂钓者，徒有羡鱼情欲济无舟楫，端居耻圣明坐观垂钓者，徒有羡鱼情渤澥渤澥 ：： bó bó xiè 1.xiè 1.即渤海 §《夜归鹿门山歌》： 山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处岩扉松径长寂寥，唯有幽人夜来去 §孟浩然的问题在于不能如王维那样表露无痕体味涵泳山水之心不如王维宁静恬淡，抒写描写自然时又不能如王维那样“无我”因此技艺上的高下之分最终决定于精神境界的高下之别。

抒情主体常常要阑入诗中耳提面命地告诉读者“我”如何“求之不可得”，如何“睹兹怀旧业”，于是“物”与“我”打成两橛，不能达到合一的浑然境界，让读者自由地体验与扪摸§孟浩然的代表作《宿建德江》整个儿地笼罩在一层淡淡的寂寞与哀愁之中：§移舟泊烟渚，日暮客愁新§野旷天低树，江清月近人§从这首诗可以看出，孟浩然写山水诗不堆砌词藻，语言自然，意境高远诚如皮日休所说：“遇景入韵，不拘奇抉异《宿桐庐江寄广陵旧游》前四句写桐庐江也有同样的意境：§山暝听猿愁，沧江急夜流§风鸣两岸叶，月照一孤舟§山水景物与抒情主体的情绪紧密融合在一起，具有鲜明感情色彩§孟浩然平生漫游的地方很多，巴蜀、吴越、湖南、江西和关中，都留下了他的足迹他的心情随着山水的变化而变化，有时也能写出相当豪放的诗句如《与颜钱塘登障楼望潮作》末四句，就很有气魄：§照日秋云迥，浮天渤澥宽§惊涛来似雪，一坐凛生寒§他最著名的一首诗《临洞庭》对洞庭湖的描写，雄浑磅礴，颇有盛唐气象，前四句曰：§八月潮水平，涵虚浑太清§气蒸云梦泽，波撼岳阳城§孟浩然《夏日南亭怀辛大》§山光忽西落，池月渐东上§散发乘夕凉，开轩卧闲敞§荷风送香气，竹露滴清响§欲取鸣琴弹，恨无知音赏。

§感此怀故人，中宵劳梦想§孟浩然 《宿建德江》§移舟泊烟渚，日暮客愁新 §野旷天低树，江清月近人§关于孟浩然的诗作，更是以“淡”著称明人胡应麟以“简淡”概括浩然风格，评孟诗云：“孟诗淡而不幽，时杂流丽，闲而匪远，颇觉轻扬可取者，一味自然《诗薮·内编》）如《北涧泛舟》：“北涧流恒满，浮舟触处通沿洄自有趣，何必五湖中《寻菊花潭主人不遇》：“行至菊花潭，村西日已斜主人登高去，鸡犬不在家都是冲淡的孟的一些名作如《秋登兰山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《宿建德江》等篇，都以“淡”见称闻一多先生形容得好：“孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令人疑心到底有诗没有《唐诗杂论·孟浩然》）§他的山水诗较多地带有隐士的恬淡与孤清闻一多先生说：“孟浩然不是将诗紧紧的筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均的分散在全篇中淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗《唐诗杂论》）§其他田园山水诗人§一级大纲：盛唐的山水田园诗人§1.山水田园诗概览§2.王维诗§3.孟浩然及其他山水诗人§二级大纲：山水田园诗概览§1.山水诗起源：谢灵运、谢朓的开创之功，早期山水诗面貌§2.田园诗起源：陶潜的开创之功。

§3.山水田园诗审美内质：外在山水与内在心灵的对应，“仁者乐山，智者乐水”§4.盛唐田园山水诗与南朝之产生背景不同：更为广大的国土可供文士周览，唐人经济生活与别业，唐人隐逸之路与别业§5.盛唐山水诗与南朝风格之不同：南朝诗山水重形似，描写较为细密繁复，盛唐山水诗重神似，重言外之韵味§二级大纲：孟浩然及其他山水田园诗人§1.孟浩然事迹：隐逸与功名心，孟浩然与张九龄，孟浩然的因恣纵而毁弃前程，孟浩然见唐玄宗§2.孟浩然的侠情§3.孟浩然的山水诗特色：平淡、寓情于景，壮阔的山水诗体现盛唐气象§4.祖咏的山水诗§5.常建的山水诗§另外，从艺术上看，南朝山水诗对山水景物的描写追求形似，崇尚工巧，缺乏神韵《诗品》批评谢灵运“故尚巧似”，“颇以繁富为累”，是很中肯的他的山水诗象诗体的日记，从早晨出发写到傍晚归来，最后拖着一条玄理的尾巴精细繁琐，富艳雕琢，刻板而少生气谢朓避免了谢灵运的繁富之累，他的山水诗清新隽秀，但仍然是“微伤细密”（《诗品》），神气不完，盛唐山水诗所追求的乃是神似，他们刻划山水，并不滞于山容水态，而是力求把握和表现山水的个性自然山水成了诗人的朋友，或诗人自身的外化相看两不厌，只有敬亭山。

人和大自然，情和景，契合交融达到化境§二级大纲：王维诗歌§1.王维生平§2.王维的才艺§3.王维与佛教的关系§4.王维的前后时段不同诗歌风貌§5.王维的侠情边塞诗§6.王维的抒情小诗§7.王维的山水田园诗§1.王维生平，以教材为梗概，补充如下事迹：王维的科第，王维第一次受贬原因——观黄狮子舞，安史之乱中服哑药与受伪职，安史之乱后的平反，经历事变后的心死§2.王维的才艺：王维善弹琵琶，观《霓裳羽衣曲》绘画，文人画的开创者§3.王维与佛教的关系：母亲信佛，王维的出生传说及其名字，维摩诘事迹，王维的学佛§4.王维前后时段诗歌的不同风貌：前期的激昂雄健体现出了盛唐气象与少年精神，后期的空寂平淡体现出禅宗的影响§5.王维的侠情边塞诗§6.王维的抒情小诗：《红豆》、《绮窗》§7.王维的山水田园诗：代表作介绍，“诗中有画”辨——色彩与静观及构图，艺术家的独特体验，晚年空灵山水田园诗的内涵——借助宁静的山水排除外部干扰、达到宁静的心灵，今人对王维的隔膜§南朝山水诗产生的条件：①大士族山林庄园，②江南名山大川，③任所周边或水路旅行§唐代山水诗产生的条件： ②江南名山大川，③任所周边或水路旅行§唐代山水诗产生与诗人的壮游§唐代山水诗产生与唐人别业§哥玩的不是山水，是寂寞。

§王维《伊州歌》§清风明月苦相思，荡子从戎十载余 §征人去日殷勤嘱，归雁来时数附书§然而，在东晋玄言诗中却又酝酿着一种新的重要的东西，这就是山水诗的萌芽而且，陶渊明的田园诗，在某种意义上说来，也是山水诗的分支，与玄言诗同样有直接的关系玄学本是超世的哲学，它强调人不仅在社会中存在，而且每一个人即每一个精神主体，都是直接面对宇宙存在的因此人生的根本意义，也不在于世俗的荣辱毁誉、得失成败，而在于精神的超越升华，对世界对生命的彻底把握宇宙的本体是玄虚的“道”，四时运转、万物兴衰是“道”的外现从这种观念中引导出人对自然的体悟、追求，以及人与自然统一和谐的观念从现存全部东晋诗歌来看，把体悟自然与阐述玄理结合起来的作品，仍有不少而一旦发展到以景物为主，或主要通过景物来表现哲理，山水诗便出现了所以说，从玄言诗到田园山水诗是一个内在的演化过程 §田园山水诗的起源与生存背景§山水诗成为独立题材：东晋时代契机：崇尚自然的玄学之风§唐以前南朝山水诗名家：谢灵运、谢朓、何逊、阴铿§南朝山水诗的缺陷：谢灵运诗带玄言的尾巴，又如山水游记，一一纪述游历过程，寓目成句、随意铺排 《诗品》批评谢灵运“故尚巧似”，“颇以繁富为累”，是很中肯的。

他的山水诗象诗体的日记，从早晨出发写到傍晚归来，最后拖着一条玄理的尾巴精细繁琐，富艳雕琢，刻板而少生气谢朓避免了谢灵运的繁富之累，他的山水诗清新隽秀，更多地对自然景物作选择、提炼，重新加以安排，但仍然是“微伤细密”（《诗品》），神气不完六朝山水诗则是以自然作为人的思辨或观赏的外化或表现，主客体在这里仍然对峙着《美学三书·美的历程》第102页§山水诗本在东晋玄学思潮催化下产生，早就确立了在山水中与大自然冥合为一的精神旨趣，以及“澄怀观道”、“静照忘求”的审美观照方式§写山水的高境实是写出世之心§如何评判山水诗之高下？在传统文人的眼光中，并不是写山水如在目前，或写出山水的壮丽，而是能由山水引发心灵的玄想§以山水通达内心§宗白华在《论<世说新语>和晋人之美》中有句话说得很好：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的神情魏晋以降，山水精神与自我意识相伴而行，真是“相看两不厌”§王维自幼聪颖，不但九岁时便能作诗写文章，后来成为开元、天宝间著名诗人，而且工于草书隶书，娴于丝竹音律，擅长绘画，是个多才多艺的才子，在青年时代便已名动京师，得到皇族诸王的敬重，宁王、薛王待他就象师友一样唐人薛用弱《集异记》记载：“王维右丞，年末弱冠，文章得名。

性娴音律，妙能琵琶，游历诸贵之间，尤为岐王之所眷重王维集中有《从岐王过杨氏别业应教》、《从岐王夜宴卫家山池应教》、《敕借岐王九成宫避暑应教》等诗，可知在长安确曾从岐王游宴关于王维应举，《集异记》曾有一段有趣的记载当时有一个叫张九皋的人，使人走通了公主的后门，公主曾授意京兆试官，要以张九皋为解头王维也将应举，同岐王商量，希望得到歧王推荐但歧王权势哪里比得上公主，不能与公主争，于是只好以王维的才华去争取公主，如此这般地安排了一番过了几日，岐王让王维穿上锦绣衣服，鲜华奇异，带着琵琶，同到公主第宅，说是带酒乐来为公主奉宴王维为皙白少年，风姿俊美，非常惹人注目，公主看见后，问岐王说；“这是何人呀？”岐王回答说；“是个懂音乐的便让王维给公主独奏新曲王维弹抚琵琶，声调哀切，满座为之动容公主直接问王维道：“这是什么曲子？”王维起身答道：“是《郁轮袍》公主甚感惊奇，非常高兴岐王趁机对公主说：“此人不只长于音律，若说词学，更佳，简直无人能超过他公主更感惊异，问王维是否有写就之诗，王维从怀中拿出数卷诗献上公主看过之后，惊奇不已，说；“这都是我所诵习过的，从前以为是古人之作，原来就是你写的！”于是让王维更衣，不作伶人看，而升于客人之列。

王维风流蕴籍，而且说话风趣，大为座中各位贵人所钦重岐王见时机成熟，便说：“若教京兆府今年能以此人为解头，诚为国家的荣光公主说：“那为什么不教他去应举？”岐王说：“听说您已经嘱托，解头不是要给那个张九皋吗？”公主笑道：“那是因为他人求情，哪是我要给张九皋随即回头对王维说：“你要取解头的话，我当全力荐你就这样，又改荐王维，王维做了解头，一举登第这个故事未必完全属实，或者纯属传构，但从中可知王维少年时代便成为引人注目的名人王维中状元，却是事实，据考证，乃开元九年（721年）状元，时年21岁按：并无可靠史料证明王维所中确为状元，当存疑）  王维开元九年春天中状元后，即解褐为太乐丞，开始了仕宦生涯但他随即因为署中伶人舞黄狮子犯禁，受了牵连而谪为济州司法参军 §《唐才子传》上有这样一段文字： 维，字摩诘，太原人九岁知属辞，工草隶，闲音律岐王重之维将应举，岐王谓曰：“子诗清越者，可录数篇，琵琶新声，能度一曲，同诣九公主第维如其言是日，诸伶拥维独奏，主问何名，曰：“《郁轮袍》因出诗卷主曰：“皆我习讽，谓是古作，乃子之佳制乎？”延于上座曰：“京兆得此生为解头，荣哉！”力荐之 这就是《郁轮袍》一故事的出处。

王维首次应试是在开元八年（720年），结果却落第看来当时科举中的潜规则也挺厉害的，不拜谒一些名人权贵，也很难高中于是王维就在宁王、岐王（都是玄宗的兄弟）府中出入，第二年将应举时，岐王就劝他去“九公主”的府上去九公主即玉真公主，有的地方说成是太平公主，大错特错，太平公主死时王维才十二岁他们不可能有什么故事于是出现了这样一幕：“妙年洁白，风姿郁美”的王维怀抱琵琶，像个歌妓一样在酒宴间为玉真公主献艺玉真公主听了王维演奏的《郁轮袍》后，才又看过王维的诗文，并对王维的才气大大地夸奖了一番 关于此事，我们仔细推想一下，就会发觉这似乎是个“粉红陷阱”，岐王和王维关系既然也相当好，直接和考官说句话推荐一下，不就得了何必非要找玉真公主？而且大家看歧王按排王维出场的情景，根本不像介绍一个文人学子，倒像是召呼自己的家妓出来待客一样十有八九，天真幼稚、有才有貌的王维实际上成了岐王给自己的小妹妹玉真公主物色好的情人唐朝公主一向如狼似虎，玉真公主当时已是三十多岁，阅男人多矣，很难相信饮宴之后的王维不会和她发生什么故事于是在玉真公主的举荐下，王维如愿以偿地高中了 此后的王维还和玉真公主发生过什么故事没有呢？史书中却难以寻找了。

这时候，公主们的行为似乎也有所收敛，不像千金公主、太平公主那样肆无忌惮地大玩男宠，而且有过二张、崔湜等人声名狼籍的前例，男人们也不好意思公然地以做公主的情人为荣然而，细心考证一番，不难发现，王维和玉真公主还是藕断丝连，纠缠不清的 大家细看王维的年谱，会发现这样一个事情王维因事被贬为济州参军，这是一个九品小官但是四年后，王维弃官悄悄地回到了长安，他在长安闲居了七八年，这期间没有当任何官职然而，就在这段时间里又发生过我们熟知的另一个故事，那就是孟浩然钻床底的那件事：开元十七年，孟浩然到长安来求官，这天他正好在王维府上聊天，唐玄宗突然驾到，吓得老孟钻到床底下去了王维见玄宗情绪不错，于是说出了孟浩然在此的事情玄宗也没有见怪，还让孟浩然吟首诗听听结果老孟赖狗扶不上墙头去，哪首不好念，念了首什么“不才明主弃，多病故人疏”的诗，惹得唐玄宗大为不悦，老孟的官运也就此被封杀 这故事想必大家都听过但这其中却有很多疑点，孟浩然和王维是朋友，又是两个大男人在一起谈谈诗文有什么不可以的，又不是奸夫淫妇，往床底下钻个什么劲儿？再者，玄宗为什么到王维家去串门？还来的这样突然就算皇帝到大臣府上去，一般也是前呼后拥，早有太监之类的前去通知准备，大臣早就恭迎在大门外了，怎么会出现这样的情况？皇帝倒像是学生公寓里查宿舍卫生的，说来就来？所以我们可以推测，王维此段时间定是常住在玉真公主居处。

可能这天正好公主不在，出去玩了，孟浩然乡下佬一个，想开开眼界，看看公主住处什么样儿王维就私自请了他来，所以皇帝一来，他才吓得朝床底下钻而且正因为是在玉真公主的住处，以玄宗的兄妹情深，肯定不时来看看，玄宗兄妹间亲密得很，一切礼仪从简，也并不会事先传报什么的，故而才有这档子事 §王维早年就信仰佛教，曾“十年座下，俯伏受教”于道光法师他一生习禅，与南、北二系的禅师均有交往，先受北宗神秀一系禅学思想的薰陶，又受南宗荷泽一系禅学思想的影响他的母亲崔氏曾“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”，大照禅师就是神秀的高足普寂王维并写有《为舜闍黎谢御题大通大照和尚塔额表》、《谒璇上人并序》、《过福禅师兰若》等，大通就是神秀的諡号，璇上人就是瓦官寺的道璇，出于神秀门下，福禅师就是受神秀亲传，与普寂同门的义福或惠福，可见王维与北宗禅师有密切的接触交往 王维与南宗的关系更为深厚，他除了皈依慧能大师的弟子神会外，还受神会之托，撰著《能禅师碑》，这是最早撰述南宗创始人思想的文献资料他经常向神会请教佛法，他的许多诗作更常常“遥契南宗”，说明王维深受慧能、神会禅学思想的影响另外，王维在《送衡岳瑗公南归诗序》中写到“滇阳有曹溪学者，为我谢之”，曹溪是慧能的传法处，曹溪学者是指南宗禅师，由此可知，他与南宗禅师交往的频繁密切。

 王维非常推崇佛教史上的维摩诘居士，尤其《维摩诘经》的“净名杜口，文殊绝名”的“不二法门”，对禅宗影响很大所以王维推崇禅宗与推崇维摩诘居士是一致的 此外，王维对于净土宗的信仰，也倾心归向，他在《西方净土变尽赞并序》中说：“愿以西方为导首，往生极乐性自在王维常去听法的香积寺，就是净土宗寺院他还与传扬密宗的温古和尚交往颇深这一切都说明了王维对于佛教十分崇信，而且涉猎很广 §在安史之乱时，王维被安禄山拘留在洛阳，并被迫担任官职，待动乱平息，朝廷以附贼之罪要将他下狱，后来肃宗怜惜他的诗才，只贬了他的官职，让他任“太子中允”，再经多年的升迁，才任职尚书右丞但是经过这一次的动乱，王维自觉倍受屈辱，又看到朝廷纲纪紊乱，不思振作，使他更想落尽繁华，回归田园当时他一再表示要奉佛报恩，苦行斋戒，避开纷扰人世于是他在京师每天供养十数名僧侣，以玄谈为乐三十岁丧妻后，就不再续弦，独自生活三十年平日茹素，不着彩衣，居室当中，只有茶铛、药臼、经案、绳床，此外一无所有，完全过着禅僧一般的生活每当退朝后，在净室焚香坐禅诵经，别无余念又营建辋川别墅，与友人裴迪谈禅赋诗，悠游度日，以至终老 §诗坛的全能选手王维§诗歌到盛唐已经众体皆备，王维于各种诗体无所不长，堪称全才。

他被人称为“五言宗匠”，今存数量也最多其中五古如《送綦毋潜落第还乡》、《渭川田家》等，五律如《山居秋暝》、《观猎》、《使至塞上》、《终南山》、《汉江临眺》等，五绝如《辋川集》二十首、《鸟鸣涧》等，都是脍炙人口的名篇； 七言诗中，七绝《送元二使安西》和《伊州歌》为当时的梨园乐工广为传唱，七律《积雨辋川庄作》被后人誉为“得山林之神髓”、“空古准今”，取为唐人的压卷之作（《王右丞集笺注》引澹斋翁语），七言歌行也独树一帜，别开生面如《同崔傅答贤弟》，全诗“写疏荡于队仗之中”（《唐诗别裁集》），极具跳宕飞跃的力量，洋溢着一往无前的青春气息明代高棅在《唐诗品汇》中，论五、七古以王维为名家，五、七律和五绝以王维为正宗，七绝以王维为羽翼其实，王维所写的六言诗、杂言体乐府和楚辞体等，也莫不具有深厚的造诣就这一点而言，王维可说是盛唐时代表了各种诗体所达到的成就的一个全面的典型 §蒋寅《对王维“诗中有画”的质疑》§王维山水诗的艺术特征是“注意把握并描写客观景物作用于审美主体所产生的浑然一体的整个印象 ……既有虚叙，又有实景；既有白描，又有彩绘”（陈贻焮《论王维的山水诗》）§不属于汉字文化圈而对中国诗歌有良好感觉的斯蒂芬．欧文教授，在《盛唐诗》里也只说大多数研究者“从其作品中发现了画家的眼光”，而他本人对此未置一辞，却着重分析了王维诗对某种真实性的追求——不是从类型惯例中获得的普遍反应的真实性，而是直接感觉的真实性，“通过在诗中描写所见而不是诗人的观察活动，诗人将使得读者眼睛重复诗人眼睛的体验，从而直接分享其内心感受。

 §山水田园诗中的色彩与“虚静”§王维的山水诗不是错采镂金，雕字琢句，而是力求勾勒一幅画面，表现一种意境，给人以总体的印象和感受在他笔下，山水不是被肢解的，不是一个个细部的描摹，而是浑然一体的气象诗人用这种方法唤起读者类似的体验，使他们产生身临其境之感§《相思》§红豆生南国，春来发几枝§愿君多采撷，此物最相思§以平淡的语句凝聚深情与祝愿，令人想起“愿天下有情人终成眷属”诗的意思并非号召人们采摘红豆，而是祝愿人们享有美好而纯真之情§回避，片段式的静态山水，取其神而非其形，引导精神亲近自然，进而指向内心的和缓与安宁此中有真意，欲辨已忘言读者与其说是折服于其技巧，无如说折服于其境界中国文化本来就是重神舍形的整体氛围，盛唐气象关键词：隔绝人世，亲近自然§你问我将去向何方，我用手指着大海的方向§《送别》§下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，§归卧南山陲但去莫复问，白云无尽时§《酬张少府》§晚年惟好静，万事不关心§自顾无长策，空知返旧林§松风吹解带，山月照弹琴§君问穷通理，渔歌入浦深。