如何理解四依法？.pdf

如何如何理解理解四依法四依法？？ 很多佛经中提到过“四依法”，所谓“依”，即可靠、相信的意思它告诉我们，在众多佛 经中，我们可以相信什么、依靠什么 对每个修行人来说，无论是在现实生活中还是在修行方面，四依法的四个标准，都是非常重 要的因为我们时常会发现，佛陀第一转法-轮、第二转法-轮与第三转法-轮的佛经内容有 所不同，甚至有表面上看似矛盾、冲突的地方该怎样去理解，如何辨别佛经的终极思想和 暂时的方便说法，如何取舍了义和不了义佛经，这就是四依法所要诠释的内容 慈诚罗珠堪布：四依法慈诚罗珠堪布：四依法 一、总述 1、四依法的内容 很多佛经中提到过“四依法”，所谓“依”，即可靠、相信的意思它告诉我们，在众多佛 经中，我们可以相信什么、依靠什么 对每个修行人来说，无论是在现实生活中还是在修行方面，四依法的四个标准，都是非常重 要的因为我们时常会发现，佛陀第一转法-轮、第二转法-轮与第三转法-轮的佛经内容有 所不同，甚至有表面上看似矛盾、冲突的地方该怎样去理解，如何辨别佛经的终极思想和 暂时的方便说法，如何取舍了义和不了义佛经，这就是四依法所要诠释的内容 2 2、四依法的顺序、四依法的顺序 不同佛经讲“四依法”时，顺序有点不一样——有些先讲“依法不依人”，有些先讲“依义 不依语”，但实质内容都是一样的。

按照《大涅槃经》的顺序，“四依法”具体包括：第一、依法不依人；第二、依义不依语按照《大涅槃经》的顺序，“四依法”具体包括：第一、依法不依人；第二、依义不依语 不论经典还是论典，只能依靠意义，而不能依靠语言；第三、依智不依识只有佛所证悟不论经典还是论典，只能依靠意义，而不能依靠语言；第三、依智不依识只有佛所证悟 的智慧，才是可以依靠、相信、依止的除了佛的境界以外，凡夫与登地菩萨的“识”的智慧，才是可以依靠、相信、依止的除了佛的境界以外，凡夫与登地菩萨的“识”—— ——八识、六识等都不可靠，都不能相信因为从胜义谛的角度来看，它们给我们提供的信八识、六识等都不可靠，都不能相信因为从胜义谛的角度来看，它们给我们提供的信 息全都是错误的；第四、依了义经，不依不了义经息全都是错误的；第四、依了义经，不依不了义经 3 3、四依法与闻思修的关系、四依法与闻思修的关系 四依法与闻思修有着密切的关系：听闻佛法的时候，要“依法不依人”；思维佛法的时候， 要 “依义不依语”和“依了义经典，不依不了义经典”；修行的时候，则应当“依智不依 识” 也即是说， 修行的时候， 不能修分别念， 而应当修智慧 按理说， 在没有证悟的时候， 一切都是我们的分别念，都没有超出八识的范围，全都是有漏的世俗谛，其中没有证悟空性 等真理。

虽然就世俗谛而言，可以修出离心与世俗菩提心，但从胜义谛的角度来说，没有什 么可以修的东西，光明空性必须在证悟之后才可以修，这就是“依智不依识” 这四个标准所涉及、延伸的内容非常丰富比如依法不依人中的“法”，就包含了八万四千 法门，而其中的“人”，又含摄了五蕴、十二处、十八界等整个《俱舍论》的内容，但因为 篇幅有限，所以此处只是简单地予以讲解 二、详解二、详解 （一）依法不依人 概括而言，依法不依人有两种不同的内容，一个是佛经上讲的内容，另一个是论典中比较强 调的内容 1、从释迦牟尼佛的经典来看，“法”指的是法性——诸法的本性=空性+光明；“人”是指 从凡夫到佛陀之间的所有人，包括声闻、缘觉阿罗汉，登地以上的菩萨以及佛陀 也许有人会提出疑问：既然不依人，那是否连佛也不能依靠、不能相信？ 虽然从表面上看，佛陀是净饭王的太子，是由血、肉、骨骼等构成的五蕴综合体甚至小乘 佛教也认为，佛的身体是有漏的因为有漏皆苦，故而佛陀的身体也属于苦谛普通众生与 十地以下菩萨的身体，更是血肉组成，属于有漏苦谛，没有什么可靠的 大乘佛法认为，在印度金刚座成佛、转法-轮的释迦牟尼佛，只是当众生福报达到一定水平 的时候，为了度化众生，便以众生的福报与佛的愿力等因缘相结合，而在众生面前显现出的 一个化身——多世累劫精勤修行，在圆满福慧资粮以后，示现成就，并任运自成地度化众生 ——虽然这种化身与佛的法身有一定关系，但却并不是佛的法身与报身，不是真正的佛，而 是佛的一种形象。

综上所述， 一切万法， 包括佛的化身在内， 都是内心的显现， 都属于世俗谛， 随时都会变化， 是无常、如幻如梦、千变万化的东西唯一可靠的，就是从佛到普通众生之间所有众生的心 的本性——如来藏空性除此之外的其余诸法，都是业的显现恶的业力显现出地狱、旁生 等等；善的业力显现出天人、菩萨、净土、刹土等等 2 2、论典中比较强调的内容、论典中比较强调的内容 （1）何为依法不依人 本来经典和论典就没有矛盾经典强调的法性如来藏光明，论典中也承认但论典所指的法 不仅是如来藏空性，还包括教法和证法教法指所有的经典和论典；证法是指戒定慧 在论典强调的依法不依人，也即学习和研究佛法的时候要相信、依靠正法或真理，而不能依 靠人的名声、地位、势力的大小等等要观察此人所说的话是否符合佛法的内容，是否符合 事实，符合就可以相信；如果发现其言谈与佛法有所不符，则无论对方再有名声、再怎么样 也不能盲目听随 （2）公案 撰写《俱舍论》的世亲大师，跟克什米尔的达摩巴吒论师学阿毗达摩（论）时，发现师父的 见解有问题，故在自己撰写的《俱舍论》中，表示了对师父见解的不满，之后在《俱舍论自 释》中，也明显地批评过达摩巴吒的观点。

世亲大师讲解《般若经》的时候，抱持唯识宗的观点，但他的一位著名弟子的见解却超过了 世亲大师，是以中观观点解释《般若经》的弟子站在中观的立场去破上师的唯识宗观点， 就是依法不依人的具体体现 撰写 《集量论》 等许多因明论著的陈那大师， 是印度非常著名的论师 他依止的第一位上师， 秉持犊子部的见解犊子部虽然也属于佛教，但却是佛教声闻十八部里见解最低劣的，与外 道的见解十分相似——承认不可思议的自我存在 陈那大师并没有因为自己的上师承认不可 思议的自我，就随声附和、人云亦云，反而故意做出一些行为来表示对上师观点的不苟同 他白天打开所有的窗户，四处寻找“自我”；晚上也在四周堆上木材点燃火，并脱光衣服坐 在中间，然后虚张声势地假装观察自己的身体上有无自我他的上师闻讯赶来，便问他在干 什么，他装模作样地故意回答说：师父呀！我太愚蠢了！根本发现不了您所讲的自我！我想 是否被衣服遮盖了，所以脱衣服寻找不可思议的自我 上师闻言，生气地说：你竟敢讽刺我的见解，不许住在此处！陈那大师只好顶礼而辞 撰写了 《释量论》 等七部因明论著的法称大师曾向陈那大师的一位著名门徒学习 《集量论》 在听第一遍的时候，对《集量论》的理解相当于他的这位师父；听第二遍的时候，理解程度 与陈那大师相仿；听第三遍的时候，便发现师父的观点有误，继而告知师父，使师父日渐意 识到自己见解的不足，故开明地允许法称论师推翻自己的观点，并鼓励他撰写《集量论》解释，所以在《释量论》中，可以看到法称论师针对师父观点的辩驳，这些都是依法不依人的 生动事例。

令人钦佩的是， 这些上师绝大多数是心胸开阔的标准善知识， 他们不但没有因为弟子的叛逆 而不高兴，反而允许弟子驳斥自己的论典，从而澄清了自己论典中的错误，以免误人子弟 历史上的众多高僧大德以他们的行为给我们做出了表率，明确地告诉后人，在佛法见解上， 要依法不依人 希腊哲学家亚里斯多德说过一句很出名的话：“我爱我的老师，但是我更爱真理！”这就是 跟依法不依人同样的道理 （3）疑问 这就捎带出一个问题：我们的上师们也是人显宗密宗都强调，学佛离不开善知识，尤其是 密法，更是非常强调善知识的重要性既然依法不依人，是不是除了释迦牟尼佛以外，凡是 以人的身份出现的所有善知识，都是不可靠的呢？ 不是，论典的意思是指，讲法者的身份并不重要，不论什么样的身份、地位、名气、福报， 只要口里说出来的是正法，就可以执行；如果讲法者所强调的内容违背了大乘佛法，即便他 名声盖世、如日中天，也一概不能接受 那么，如果自己的上师说的法、他的要求或者教诲与佛法有很明显的冲突，我们该站在什么 样的立场上呢？从密法的角度来说， 弟子是不能违背金刚上师教言的 这与依法不依人的标 准是否有冲突呢？ 有些人遇到过这样的问题首先不观察而盲目依止上师，最后发现上师的行为有问题，尤其 是有违背大乘佛法的地方——以自私自利为基础， 让弟子做很多不如法的世间法等等时， 我 们做还是不做呢？ 密法要求我们，在没有依止金刚上师前，一定要从方方面面严格观察，看对方是否具备金刚 上师的标准。

在没有观察的情况下，是不允许依止上师的 关于金刚上师的标准，无垢光尊者的《大圆满心性休息》，智悲光尊者的《功德藏》等论典 里讲得很清楚但末法时代要找一个所有的条件都具备的上师，可能很多人一生都找不到 所以只能退而求其次，只要对方能具备绝大多数的条件，尤其是最重要的条件，就已经很不 错了在依止之后，就应该把上师当成佛来看待 依止是什么意思呢？在小乘戒律里，依止上师只需一个简单的仪式，上师念诵三遍仪轨，就 成为自己的依止上师，从此以后就要跟着这位上师学习但密法强调，只要对方给自己灌了 顶，或者是宣讲了密法的续部、窍诀和修法，那就是自己的金刚上师或根本上师，不再需要 其它仪式，这叫作依止在依止上师后，无论发现再大的问题，心里都不能对上师有侮辱、 嗔恨之心，这也是密法的要求具体详情，可见《事师五十颂》与《功德藏》等论著 可现在学密的很多人， 却两个要求都没有做到 首先是根本没有观察上师就盲目地接受灌顶、 接受密法窍诀等等；其次是在依止上师后，一旦发现上师稍微有一点问题，立即就对上师， 甚至对整个佛法退失信心，甚而生起邪见 还有一种现象也会影响很多人的信心，此处有必要讲一下： 现在冒充的出家人、活佛、金刚上师比比皆是——只需花二百块钱，就能在卖袈裟的商家置 齐内外整套法衣，再把头发一剃。

藏传佛教又没有戒牒等手续，头上也不烧戒疤，所以谁都 可以装出家人汉地有些女的甚至头发都不剃，藏在帽子里，穿上尼姑的衣服，就在大街上 要钱，这种情况时常可见 在此提醒诸位， 这些人的行为根本不能代表佛法或密法， 我们大可不必因为这些现象而对佛 法失去信心如果佛教经论要求、鼓励人们去做不正当的事情，那是佛教的问题，而不是个 人的问题，但佛教从来没有这样的教言，所以这些帐不能算到佛教头上，而只能算到个人所以这些帐不能算到佛教头上，而只能算到个人 头上！头上！ 有些人在世间法上可能很聪明，但在佛法的取舍上却愚不可及究其主因，就是没有经过系 统的学习在《前行引导文》等许多论著当中，都讲了依止上师的要求，以及依止上师后， 如果发现问题该怎么看待等问题，想必看过的人都应该很清楚 如果发现给自己灌过顶或传过佛法的上师行为有问题， 则即使生不起信心， 也千万不要有邪 见，这时要想：这是我自身的问题，是我的观点或思考问题的方法有了偏差，因为我的心不 清净，所以才会看到不清净的事物如果我的心清净，怎么会有不清净的显现呢？八地菩萨 和佛有不清净的显现吗？上师这样做自有他的理由或密意， 虽然暂时看来似乎违背了大乘佛 法， 但事后的结果却可能是很好的， 只是自己鼠目寸光看不到最终结果而已。

如此说服自己， 尽力将邪见、不好的看法压制、控制住 但如果上师的言行真的严重违背了大乘佛法， 自己实在无法说服自己， 则暂时回避也没有问 题另外，假如依止善知识很多年，却在闻思修等各个方面没有得到任何收获；或者上师经 常让自己去做一些与修行或解脱没有关系的世间法， 即使自己不想做， 给上师解释也得不到 谅解，自己的烦恼也因此而增长等等，也万万不得对上师生起邪见，但可以与上师保持一定 的距离，这样就可以避免很多问题，这是最好的选择 但假若因此而对整个佛法和密法失去信心， 则肯定是自己的错误， 是根本没有任何道理的大 错特错，只能证明自己的浅薄与情绪化 总而言之，在一般情。