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REFLECTIONS ON FIELDWORK IN MOROCCO 摩洛哥田野作业反思 【美】保罗·拉比诺 著 高丙中 康敏 译 商务印书馆 2008年.北京,,作者介绍,保罗·拉比诺（Paul Rabinow,1944-)：加州大学伯克利分校人类学教授，芝加哥大学人类学博士，师从格尔茨1968-1969年他在摩洛哥做田野研究，出版《象征支配:摩洛哥的文化形态和历史变迁》（1975年）；《摩洛哥田野作业反思》（1977年）1979年，他结识福柯，之后成为美洲阐释福柯思想的权威之一，同时，他又致力于分子生物学在跨国生物技术公司进行田野工作此外，拉比诺还是一名后现代学术明星内容简介,一个对自身社会感到厌倦和失望的美国年轻学人，凭着他在芝加哥大学学来的人类学知识和讲法语的能力，出走到刚刚获得独立不久的摩洛哥去做实地调查和精神朝圣，想在异国他乡阿拉伯部落社区去看别人生活的意义何在为了进入作者心中的麦地那，一个由宗教圣人后裔和仆从组成的社区西迪·拉赫森村，他不得不由表及里、一层一层地穿越各类中介者在这个漫长而令人兴奋的穿越过程中，他自己的心态也有了始料不及的变化。

目录,引言 第一章 垂死的殖民主义残余 第二章 被打包的礼物 第三章 阿里：一个局内的局外人 第四章 进入 第五章 可观的信息 第六章 越界 第七章 自我意识 第八章 友谊 结论,引言,,,第一章 垂死的殖民主义残余,莫里斯·理查德——垂死的殖民主义的真正遗民 橄榄园旅馆（塞夫鲁的最后一个法国酒吧）的所有者、投资者： “衣着整洁但随意” “他思虑着，然后是一个文雅的猜字谜手势，但是其空洞和凄楚从一开始就显而易见 “健壮的身材从百叶门后迅速而优雅地闪出来” “亲切而不放肆地开起了玩笑” “缺乏法国人惯有的保守和敌意的待人方式”——孤独感 失败的巴黎人： -下层中产阶级 -“摩洛哥新手” “理查德其实很清楚自己的处境，却完全无能为力 “他越压抑，他的微笑就越牵强；他越是迫切地接近新来的人，也就越是必定让他们离他而去第二章 被打包的物品,易卜拉辛——传统与现代的结合 政府翻译（给法国殖民当局和他的摩洛哥同胞做中间人）： “他恰当地将法语作为一种做生意的可能手段，并以一种适度的方式继续奉行此道，法语是帮助他达到目标的一种工具 商人： “一位比较富裕、非常勤奋而有抱负的店主” “这所房子正如他的主人，实用、节制和中等富裕。

“我”的第一位阿拉伯语老师： “他没有摩洛哥人常有的自夸和刻意美化意图的修饰言辞” “易卜拉辛是如此尽职尽责、坦诚直率 “他愿意将我引向摩洛哥社区的边缘，引向摩洛哥文化的新城区，但却深深地抵制任何更进一步的渗入 “他的抵制礼貌但坚定”,第三章 阿里：一个局内的局外人,阿里——一个局内的局外人 西迪· 拉赫森· 利乌西的村民： “一个又高又瘦的男人大笑着从对面一家店里冲出来，穿过狭窄的广场跑了进来，热情地打招呼 “据说，他无所不知，而且耐心、聪明、好奇且富有想象力，是一个优秀的资讯人，非常愿意为钱而工作，是塞夫鲁及内陆地区的绝佳向导 “阿里热情地招呼我，又拉过一把摇摇晃晃的椅子，向街对面叫了两杯甜薄荷茶 医生： “阿里紧紧地用手托着婴孩的头 （那个小孩还不到几个月大），用他的嘴对着小孩的嘴轻柔而用心地发出响亮的吮吸声，小孩开始大哭起来，阿里则带着一丝职业性的骄傲向那母亲展示带着黑色小斑点的口水，她似乎很满意，给了阿里一些铜钱后离开了婚礼风波 大约九点——大约经过一个小时之后——待了三个小时——一小时后——凌晨三点 艾萨瓦兄弟会的成员之一： -“夜晚仪式”——精神疗法： 卖淫活动（拉皮条）的组织者： -去阿里的“霍布”家拜访,第四章 进入,田野点的确定——西迪·拉赫森·利乌西 初步进入 阿里——一流的资讯人——局内的局外人： “他聪明、学习很快、有耐心、肯合作、精力充沛。

“阿里比大多数我所认识的摩洛哥人更注意对自己的社会及个人地位进行反省 “他拥有更多的自我意识” “他不是普通的村民，也远非塞夫鲁城中的标准市民，也不和法国人过于卷在一起——边缘人 传达“我是谁”、“我将在村中做什么”,,麦基——阿里的堂弟，兼职羊倌和商店售货员 我在西迪·拉赫森的第一个资讯人： “缺乏才智” “有空闲时间，看起来热衷于这件事（当资讯人）” “只看到眼前的困难、艰苦而恼怒”,,拉什德——商店老板的儿子 我在西迪·拉赫森的第二个资讯人： “拉什德令人难以置信地敏捷、聪明、敏感，装着关于几乎村中每个人的流言和诽谤 “拉什德整天都调皮地笑着，这种略带嘲弄的表情又因为他的自得其乐和对他人意见的蔑视而更溢于言表他极为自信且似乎守卫着一个令他非常高兴的秘密 “拉什德执着于青春的冒险与快乐，保有着德拉里的反叛性精神 村子的地图 灌溉系统 田地所有权 亲族关系 政治事务及其他,第五章 可观的信息,马里克——我的主要资讯人和最亲近的助手 法奇（宗教老师）： “马里克是一个敏感且体质较弱的人 “他认为自己是一个有精神追求的人，这种自我认知与极大的自怜能力和虚弱的体质相结合，产生出一种敏感的和自卫的性格。

马里克通常都闷闷不乐，一副担心和焦虑的样子，他的笑话和友好时常看似勉强不过，他聪明、耐心、有决断力 资讯人： “他很耐心，说话慢而且清楚 “马里克算是和我工作过的人中最勤奋和最有条理的 “马里克缺少其他摩洛哥人的鉴别力，但他那不厌其烦的坚持和极有规律的工作习惯足以弥补亲属制度 汽车的问题 人们对贫穷和富裕的定义 村子的现状,第六章 越界,反法政治活动 ——马里克 VS 阿里 资讯人的完整性——越界,第七章 自我意识,村民的困窘——对自己的祖先知之不多 -缪兹（纪念圣人的庆典）仪式的举行 -“我们只是伟大的西迪·拉赫森之藤上干枯的葡萄第八章 友谊,德里斯·本·穆罕默德——快乐的、胖胖的、好脾气的年轻人 朋友 “我们之间开始萌生一种信任这种信任基于意识到彼此的不同并且相互尊重——平等 “我们已经轻松步入一种更无防备、更轻松的进程 -对自己与自身传统关系的讨论 -真正的穆斯林 -白人的身体特征是否更优越 “本·穆罕默德说，各种文化是有区别的，即使人们说同样的事情，当在社会中真实上演时，同样的一个表达可能有着完全不同的意义 -穆斯林与非穆斯林是否平等,,回家——新的文化震撼 “纽约，我所长大的地方，看起来和我离去时没有什么不同。

但现在，这个城市和我的朋友们对我而言，已经比本·穆罕默德还要百思莫解结论,文化是阐释，而且是多重阐释 “人类学家和他的资讯人都生活在一个经文化调适过的世界，陷于他们自己编织的‘意义之网’ “人类学事实是跨文化的，因为它是跨越了文化的界限而被制造出来的他们本是活生生的经历，却在询问、观察和体验的过程中被制作成事实 “资讯人必须首先学会说明自己的文化，开始对其具有自我意识，并使自己的生活世界客观化然后，它必须学会如何将之‘呈现’给人类学家 对资讯人的看法——人类学家和研究对象是平等的实 践主体，他们互为主体 “如何限定并控制住资讯人的支配趋势是贯穿我整个田野调查的中心问题 -把阿里丢在路上 -拒绝搭车人,,对“他者”的理解——世界上没有实质上的他者 “隔开我们的，基本上是我们的过去 “我们的他性与其说是一种不可言说的本质，毋宁说是不同历史经验的总合 “不同的意义之网分割了我们，但现在，这些意义之网至少部分地互相缠绕在一起 “只有当我们意识到差别，当我们对传统赋予我们的象征系统保持扬弃式的忠诚，对话才成为可能参与式观察 “无论一个人在参与的方向上走多远，他依然是个局外人和观察者，这点是毋庸置疑的。

“无论‘参与’能推动人类学家在‘不把他人当他者’的方向走多远，情境最终仍被‘观察’和外在性所决定 “在观察与参与这二极的辩证对立中，参与改变着人类学家并指引他走向新的观察，而新观察又改变着他如何参与，但这种辩证的螺旋式上升运动是由起点所掌控的，而这起点是观察我是谁？,。