西双版纳景洪地区傣族佛塔信仰研究.docx

叭瓠一矽0≮ ◇／彩＼：；乏一奏娄会发展西双版纳景洪地区 傣族佛塔信仰研究李晓珏4摘 要：本炙r‘云南省西双阪纳州案劳弛区佛塔建筑汐主要所免对象， 依照纵向的时间线索，分剐展示这一垆区内磷塔信仰的产生及其发展愤贸炙章的茅一鄂分分剐从饼塔建筑的形√钱、兵建筑分布愤堤．、建筑磷塔的杀教 规约这三个方面阐述磷塔建筑与侪塔信仰的关享；在炙卒的茅二鄂分则主要 依据炙献记载的传琵r‘及田野考察中收集到的氏间传说来分析侪塔信仰在傣 族氏间的普及哥荻展愤贸最后，通过对与傍塔有关的一手列氏间习俗哥口寄 416教仪式隶展理．目-i．i-学弗弦．区的饼塔信何的存在形态关键词：西双啶纳学势必．区傣族磷塔信仰佛教建筑一直以来作为西双版纳的标志性建筑之一，在傣族生活中占有-t-分重要 的地位，它们是宗教祭祀场所，也是集会、娱乐的场所；更重要的 是，它ff] 成为傣族文化和哲学观的承载体作为佛教建筑的一种，佛塔在数 量上0-“于佛寺，但是南传佛教佛塔的独特造型以及佛塔与当地傣族居民的生 产生活直接相关的联系，使得该地区的佛塔成为佛教建筑中一个极富代表性 的种类西双版纳景洪地区傣族的佛塔信仰至迟到宋代已经普及，随着封建政权 的发展壮 大，佛塔和佛塔信仰在该地区得到了很好的传承。

近代以来，随着 战乱的频繁发生和傣族上层统治阶级矛盾的激化，佛塔的建筑趋于停止，在 新中国成立后才得以恢复和发展文革”期间，佛教被禁止，大量佛塔被破 坏，直至20世纪80年代之后，人们被压抑的源于对本民族文化的认同的宗教+作者简介：李晓珏，1981年生，云南大学人文学院民俗学专业硕士研究生，主要研究方向为南传佛 教与傣族文化热情得以复苏，这种复苏使得佛塔信仰又一次在该地区兴盛起来现在西gT． 版纳傣族地区仍然存在着一系列以佛塔为中心的信仰观念，挖掘并整理出其 发展的脉络及其目前的发展状况，可以帮助我们更好地理解佛教建筑在傣族 生活中的作用本文考察的范围主要是从文化的角度划分出来，历史上与勐泐王国统治 核心关系十分密切的、受其影响很深的地区，因为其主要范围仍然在现代行 政区划中的景洪市范围内，因此将该地区称为“景洪地区”一、佛塔建筑与佛塔信仰(一)佛塔的传入佛塔传人西双版纳地区的确切时间没有史籍记载，在民问传说中，佛塔 是为了纪念佛祖、供奉其舍利而建造的，所以一般把塔的建造时间前推至佛 灭时，即公元前485年，或者推至佛祖巡游时，依此计算距今约两千五百年 笔者在民间访谈时问及佛塔的建造年代，很多老人会说至少有两千多年的历 史，但这些叙述显然是失实的。

关于西双版纳地区的佛塔始建于何n,-j-的问题，因无准确的文字记载，尚417 难断定在傣文史籍与经典记载中，有关建塔的最早记载是勐海土司府收藏的《地方大事记》此书记录：北宋大中祥符六年(1013年)修复勐海总佛 寺时，曾经增修两座佛塔此外，景洪大勐龙傣文经典亦载曼飞龙塔建于南 宋嘉泰四年(1204年)1986年2月，勐海重修景真佛塔，在原塔址内出土 银板一块，上面铭文为傣历五六七年，即南宋YF禧元年(1205年)凡此种 种，均见西双版纳寺塔兴建在宋代已经盛行，至明清时形成高潮，实物渐 多①这段文字汇集了有关最早建造的佛塔的可信文字资料依据傣族建筑 佛塔的惯例，塔心中的银板应该准确表明该佛塔新修的年代，因此这则材料 被普遍采信据此推断，佛塔的传人不会晚于宋朝；或者说，至迟到宋代，佛塔已经 作为一种建筑形式而被当地居民接受了二)佛塔的形制1．佛塔的颜色 关于佛塔的颜色，取决于当时建筑者的审美倾向及当时社会的生产力水①段玉明著：《西南寺庙文化》，云南教育出版社1992年1月版，第156页贝叶文化与南传上座部侥教研究'，’、?1|7、、，j‘，! ，?j·?，，÷，、，I?‘、、I j’ i：。

v、／，，总的说来，佛塔的颜色不外乎是白色、金色两种通常情况下，建筑一i座金色的佛塔需要花费的金额远远高于建筑一座白色佛塔 义乞历史文献记载的和现今遗留的古代佛塔大多是白色，现代重建或者新建的 三三佛塔则大多通身饰以金色值得一提的是，西双版纳傣族民间至今还保留着 i“白塔”这一称呼(并没有“金塔”的称呼)，有的村民也习惯性地称呼村里新 吐害建的金黄色佛塔为“白塔”由于社会生产力水平和人民生活水平的局限，白色嚣 轰应该是古代西双版纳地区一种比较流行的佛塔建筑风格随着经济的发展、居民收入的增加、工艺技术水平的提高以及文化交流的繁盛，金色佛塔逐渐成为 新的流行趋向2．佛塔的组合形式及其与寺庙的组合情况 南传佛塔的建筑组合形式多样，见于文献记载的有单塔，也有群塔，在部分文献中，也根据塔的这种显著的外在组合形式将其加以分类：“西双版纳 佛塔的组合有单塔、双塔和群塔之分，其中以单塔的数量最多，双塔和群塔 较少双塔以勐海勐遮曼谷塔为代表，两塔一大一小，并列而立群塔中， 除了典型的由九座规模宏大的塔所组成的曼飞龙塔之外，常见的是在一座大 塔台座周围建立，由数量不等而规模较小的塔群组合而成，小塔有陪衬及装 饰主塔的作用。

①418目前单塔是景洪地区较为普遍的建筑形式，多数新建的佛塔也采用这种 方法来设计；群塔则多数是建筑在同一基座上的一组建筑，因此一般情况下被视为一座塔，而不是塔群；双塔并不多见，一般是在原有的独塔旁边再修 建一座附塔而形成的在汉传佛教中，一般最初是以佛塔为中心修建佛寺，后来寺庙和佛塔才 逐渐分离开来南传佛塔的建筑直接起源于对佛祖的纪念，一般建于地势较 高之处或者传说中佛祖曾经巡游过的地方，后来为了方便祭祀和日常管理，在佛塔周围修建大殿、戒堂、僧房等建筑，有的逐渐发展成规模较大的寺院 有的村寨为了表示对佛祖的尊敬，同时方便全村人祭祀佛塔，也会在自己的 佛寺中修建佛塔，但是这一类佛塔的威望往往不如前一类佛塔高三)目前西双版纳景洪地区佛塔分布的情况截至2005年12月，景洪地区共有佛塔70座，其中寺院#I-30座、寺院内 40座(含布朗族建造的佛塔3座)具体分布情况如下表：①《佛教小百科·中国的佛塔》，中国社会科学出版社：2003年版，第]20页景洪地区佛塔建筑情况乡镇傣族村寨(个)佛塔(座)每寨佛塔拥有率(％) 勐罕镇7l1115．5景哈乡4l 25景洪街道办事处104 40嘎洒镇54611．1勐龙镇664l62．1资料来源：西双版纳州景洪市民族宗教事务局，2005年12月。

这些塔有很大一部分经过重建或者修缮，具体兴建年代不明《云南佛教 史》中记载了景洪市的11座佛塔，其建筑H,-j间多在明清时，其余佛塔的建筑 时间没有文献记载从数量上看，勐龙镇(含／j-,街乡)分布最多，勐罕、嘎 洒次之只有勐龙地区出现一个寨子有两座以上佛塔的情况，在勐龙和小街， 几个村寨共同供养一座佛塔的现象明显比其他几个地区0-“可见，景洪地区 目前的佛塔建筑情况并不一致，存在着很大的地区差异笔者对景洪地区26座佛塔的抽样调查(其中含勐仑地区的5座佛塔)显 z-一Jq：从塔的类别来看，这些佛塔绝大部分是独塔，仅有8座群塔(即金刚宝座式佛塔)；同时，塔形多为密檐式(即折角亚字形)佛塔、覆钵式(金钟 419 式)佛塔或者两者的结合从塔的位置来看，这些佛塔大部分离佛寺较远， 其中在佛寺内建筑的5座，在村寨附近的山顶上建筑的16座，在村寨中距离 佛寺较近的位置建筑的5座从塔的颜色来看，大部分为金色，只有7座白 塔，其中3座因为常年风吹雨淋，已经基本变为黑色从这组调查中可以看 到景洪地区目前佛塔建筑的大致情况四)建筑佛塔的宗教规约建筑佛塔有严格的宗教规定，但并不见于汉文献记载笔者根据田野调 查资料总结如下：1．佛塔的选址 关于佛塔的选址，民间并没有严格的规定，一般而言，佛塔均建筑在地势较高或者较为开阔的地方。

从历史资料来看，有一点是必须遵循的：佛塔 作为佛祖的象征，必须建筑在有宗教神圣性的地方(与佛祖及其弟-T-的活动 有关的地方)景洪地区在历史上享有盛名的几座佛塔都与佛祖及其弟-T-：有联 系，勐龙地区被公认为历史悠久并且确实很有威望的佛塔只有3个，即曼飞 龙塔、塔龙(布兰)、塔庄改，在民间传说中，这三座佛塔的建筑地都是传说 中佛祖曾经到过的地方因此，凡是具有相当知名度的佛塔，必然有建塔传贝叶文化与南传上童部馕教研交一说关于佛塔的传说，下文还将集中论述1一嘎洒镇曼占宰村的守塔老人认为：一座有威望的佛塔，必须是有历史渊 ^’二源的，其坐落之处也必须要神圣然而现在新建的佛塔却大多并不遵守这种 =≤规定，从佛塔的统计数据中可以看到，景洪地区大部分佛塔是新修的，并非誊在原址重建原本神圣的佛塔的选址被随意化之后，新建的佛塔的权威性就：芝 会受到了动摇为了弥补这一缺陷，当地人会为新的佛塔找一个合理的理由． 惜兰这样，各种各样新的传说就渐渐产生了2．佛塔的内部构造和塔心 关于佛塔的内部构造，很多傣族老人都能够讲述，其内容各有偏差勐龙镇曼飞龙村的岩香囡老人详细介绍了佛塔的内部构造：“建塔的时候，按照 (经书)规定，(塔)上面是什么样的，下面就要建成什么样。

地面有多高、 有几个塔，地下就要挖多深、挖多少个洞就算没有那么深，最少也要有原 来的1／3上面是塔，是纪念碑；地下的也是塔建塔的时候，需要一点佛祖 的骨灰、很多小佛像和银挂条同时还要在纸上、布上或者石头上写上建塔的时间，把它们和弓弩、香、金银、宝石、菩提树一起放在一个石头盒子里 这就是塔心虽然关于佛塔内部构造的说法很多，但是有一点是得到普遍认同的，即： 420要建筑佛塔，必安置“塔心”一座佛塔动工之前，必须选择合适的日期进行 奠基仪式，这一仪式的主要工作是把事先准备好的“塔心”放人事先挖好的 洞中，然后才能进行施工关于“塔心”的放置，有一套严格的规定，这种 规定只有少部分上层僧侣和学者能够掌握塔心”是在佛塔奠基时深埋在地下的一系列物品，一般包括金银、珠宝、佛舍利、佛像、经书、刻有其建造 年代的金板或银板景洪总佛寺的佛爷介绍说，有经书专门讲怎样建塔、怎 样放置塔心，连在盒子的哪个部位放什么物品都由明确的图表标明了因为有文字记载，所以关于佛塔内部构造的规定都被很好地遵守着修 塔一般有专门的施工队，这个队伍中大部分年轻人都是当过和尚的，同时还 配有设计人员和大佛爷因此，新建的佛塔虽然并没有足够的历史积淀，但是其内部结构基本上都是符合宗教规定的。

从另一方面说，由于经费相对充 裕，实际上的构造往往会比规定的还要复杂二、民间传说与佛塔信仰在西双版纳傣族中，流传着大量关于佛塔的传说，这些传说丰富多样， 涉及的内容十分广泛在此，根据这些传说的基本性质对其进行初步分类一)禁忌传说(即破坏佛塔禁忌而导致不良后果的传说)关于佛塔的禁忌，文献中并不见记载总体而言，关于佛像的禁忌和关 于佛塔的禁忌有等同的性质笔者在访谈中问及该问题时，大部分老人都能 回忆出一些琐碎而不成系统的佛塔禁忌，对之加以整理，可以得知其大致面 貌为了比较全面地展示关于佛塔的一系列禁忌，现将几次考察得到的访谈 资料加以总结并列举如下：(i)禁止污损佛塔包括禁止在佛塔区域内大小 便、吐痰，禁止破坏佛塔及其周围建筑，禁止破坏佛塔上的佛像等2)禁 止攀爬佛塔除僧侣外，任何人不准爬上佛塔基台之上；僧侣需要攀爬基台 之外的地方时必须念经3)禁止将不洁净之人或物带人佛塔酗酒呕吐之 人、来月经的妇女、穿着衣服暴露的人，不准进入佛塔范围内4)禁止毁 坏佛塔周围的草木不准砍伐佛塔及其周围山上的树木(尤其是菩提树)，铲 除杂草必须经过佛爷、波章批准5)禁止利用佛塔牟取私利赕塔所得收 入不准私用，修建佛塔时不能以盈利为目的。

佛塔的禁忌证明了佛塔的庄严与神圣，这种神圣性不容侵犯，傣族民间 流传着一系列关于佛塔的禁忌传说，这些传说不断地强调了佛塔的这种神圣 性景洪曼占宰有这样一则传说：村民修剪佛塔上的杂草时误砍了菩提树，因此导致整个寨勐出现动乱和灾难① 42l 禁忌传说有一个共同的特点，。