“弃贤世界”考.doc

弃贤世界”考 “弃贤世界”考 【作 者】山田俊 【作者简介】山田俊　日本熊本县立大学文学部副教授 【内容提要】文章依据佛典和六朝及唐以后道典中的资料，通过对“弃贤世界”及与之相关的“五方国土”、“九方国土”、“郁单”、“禅黎”、“禅黎赤明”、“阎浮黎”等的考察，对道教的国土观念，尤其是对道教国土观念的变迁作了探讨 【关 键 词】弃贤世界/道教国土观念从六朝到唐代，道教思想在吸取佛教和儒家思想的同时获得了迅速的深化从天界、地界以及地狱等世界观的体系化之中，我们不难看到其深化的实例尤其是天界的形成，因为它不仅停留在天界，而且与修道者的境界问题密切相关，所以在这些世界观中，具有特别重要的意义（注：关于从六朝到唐代的道教天界思想的展开，可参照麦谷邦夫《道教天界思想的各个方面——与道教教理体系化之尝试之间的关联》（《东洋学术研究》第二十七卷，昭和六十三年）还有，关于佛教及道教的天界，可参照萧登福《汉魏六朝佛道两教之天堂地狱说》（台湾学生书局，中华民国七十八年）同时，有关地界的观念也形成起来了道教思想往往以“五方”为单位来整理各种观念，这也适用于地上世界我们能看到不少道教经典使用许多表达方式来描写各种国土。

其中“灵宝经”系统的经典平常提到“五方国土”，而且“天尊”对包括中央国土在内的“五方国土”依次加以救济，这就称为“成就五方国土”这种“成就五方国土”以及被扩大了的“成就十方国土”的观念，作为“天尊”救济的实例之一，具有重大的意义例如唐代初期的《太玄真一本际经》（以下简称《本际经》）卷一开头说：天尊曰，众生劣弱，未有正见，犹藉资凭，不能无待，愿住世间，求世安乐是故为说成就五方严净国土，使得安乐《本际经》卷一）这里没有任何前提就突然提到“成就五方严净国土”的观念另外卷六又说：言下品者，此劫之初，天尊成就五方净土，度一切人然有终坏，故名下品《本际经》卷六）认为天尊在“此劫之出”“成就”了“五方净土”同卷还说：普得妙行，汝前所见十方土者，是诸上人化物功用方便所起，亦是众生业报差别《本际经》卷六）可见这里“五方”观念扩大成了“十方”观念（注：《本际经》的经文，使用的是拙著《唐初道教思想史研究——〈太玄真—本际经〉的思想及其形成》（日本平乐寺书店，1999年）所收《本际经》校本如此看来，我们可以推断，“成就五方严净国土”的观念在那些与道教经典有关的人们中间乃是众所周知之事在这“五方国土”之中，特别值得注意的是“弃贤世界”，这也是拙文的主要考察对象。

在其初期阶段，“弃贤世界”是位于北方的理想国土后来它变为位于南方的为众生所苦恼的业报土了拙文的目的在于“弃贤世界”为主要材料而对道教的国土观念的变迁加以一番考察五方国土”“九方国土”之实例一、六朝的道典我们首先以“弃贤世界”为主而对“五方国土”以及“九方国土”的情况加以分析我们在这里暂且把位于北方的“弃贤世界”称为“北方类型”，把位于南方的称为“南方类型”1、北方类型六朝时代提到“五方国土”的代表性经典有刘宋的“古灵宝经”之一《太上诸天灵宝书度命妙经》（以下简称《度命妙经》）它这么说：元始天尊，时于大福堂国长乐舍中，与诸天大圣众，飞天神王，俱坐七色宝云……元始天尊答曰，汝见真文在光中不此文以龙汉之年，出于此土时与高上大圣玉帝，撰十部妙经，出法度人因名此土为大福堂国长乐之舍……吾过去后，真文隐藏，运度当促，五浊躁竞，万恶并至……今当为诸来生，说十部妙经，以度天人……元始天尊于长乐舍中，说灵宝真文，出法度人，始于此国……是时大福堂国，国土成就道行东极碧落空歌大浮黎国土……元始天尊告苍帝君曰，昔龙汉之年，灵宝真文，于此国土出法度人……当是其时，皆得道真吾过去后，运度当促，兵灾交行，天人涂炭，……今故说是经，令此土男女，知不死之年，所从缘来，为来生人，开度之根。

……是时碧落空歌大浮黎国，国土成就道行南极，南极禅黎世界赤明国土南圃丹霍之阿三元洞室……元始天尊告曰，……故此国土无有哭尸之声，生值斯世，真为乐哉吾过去后，真经隐藏，天运促急，五浊争竞，……今故为来生，说是妙经，授尔真文，令此国土识有神仙，长生不死，……是时禅黎世界赤明玉国，国土成就道行西极，西极卫罗大福堂世界西那玉国……人名此国土为极乐国……天尊曰，我昔龙汉之年，与元始天正高上玉帝，同于此土，遇灵宝真文，出于浮罗空山之上……名曰极乐国，生值斯世，无量之福吾过去后，真经隐藏，天运转促，国当破坏，……故说是经，令此土人知有宿世因缘之根，为诸来生，开度之津……是时卫罗大福堂世界西那玉国，国土成就道行北极，北极元福弃贤世界郁单之国元始天尊于元福弃贤世界郁单国土北垄玄丘，坐五色玄云之上……名此国为无患之国……天尊曰，灵宝真文，往于此土，出法度人我对天文于此观中故名之为洞灵之观……我过去后，此观经文当还郁单无量天中天气当促，万灾夭命，残伤天人，来生涂炭，不及经教，流曳五苦，非可忍见今故说是经，令此土人知其因缘所从而来……天尊成就五方国土，度一切人《度命妙经》1）“元始天尊”在中央的“大福堂国长乐舍”里陈述“灵宝真文”，首先“成就”这“大福堂国”，然后要依次救济东、南、西、北的各方国土。

在这些国土之中，关于北方以外的国土，例如东方国土，虽然“龙汉”劫时“天尊”在东方“东极碧落空歌大浮黎国土”陈述“真文”而得度众生，但是“天尊”离开其国土之后，“真文”就隐藏了下来，国土再次陷入混乱所以现在“天尊”还要再得度一次与此相反，只有位于北方的“北极元福弃贤世界郁单国”现在仍然维持着理想状态，故被称为“无患之国”与其他四方国土相比，北方国土有所不同而且，其他国土只提到“真经隐藏”，但“弃贤国土”的“真文”却将要回归于“郁单无量天”在“北极元福弃贤世界郁单国”及“郁单无量天”之中，我们均可以见到“郁单国”的名称因此我们可以说，天界的“郁单无量天”和地上世界的“北极元福弃贤世界郁单国”之间有着对应关系我们在这里重新看一下《度命妙经》对“弃贤世界”的描写国土皆凝水精瑠璃，灌地而行国有寒池，纵广五百里池有流精玉芝，中有自然洞灵之观……一国男女，饮食池水，面如玉脂，初无疾病，无有忧愁，寿三万岁，无有中夭命终之后，骸骨不灰万年，亦无臭烂之日国无礼乐，唯知直心名此国土，为无患之国《度命妙经》8）（注：《无上秘要》(6·9)引用了几乎完全相同的文章而叫做《洞玄灵书经》 除了中央以外的四方国土之中，只有“弃贤世界”的描写如此详细。

水精瑠璃”浇灌着整个国土，有叫做“寒池”的五百里见方的池溏，国人由于喝了其水，脸如“玉脂”般有光泽，没有疾病，没有烦恼，寿命长达三万年，没有一个人未尽天年而夭死，而且死后尸体不会腐败这个国土没有人为制作的“礼教”，人们依其本性，自然而然地过日子这种对作为某种思想国土的“弃贤世界”的描写，可以说是对佛典有关“郁单越国”的描写的模仿，关于这一点，将在后面一段加以分析这种“弃贤世界”的描写，如在唐代的《太上妙法本相经》中能看到那样，它作为理想国土的描写在后代的道教经典中扎下了根（注：《太上妙法本相经》：“此土人无辜，寿命长远，以饮玉池故耳所以者何吾昔龙汉之时，于此土中，造此玉池，洗拂天景大混文字，莹拭字形，出法度人自我去后，有诸人民，不问男女，有入此池，吸饮此水，即能面如玉脂，无有衰老，即无欲想国人遂相效之，举国来入，一切男女，悉无淫欲，皆面如玉脂，命得长寿，而无衰老以饮玉池，真炁在脂，是故不衰……自今以去，天运渐促，真文收还大罗之外，玉京玄都，紫微上宫永无真炁，人虽饮食，不能面如玉脂，命得长远当今以去，人命短促，转转不同，五浊躁竞，魔或妄生，众耶蛊道，流满天下，夺算夭年，自共伤害……吾故为一切苦恼众生，开紫微上宫太上妙法本相自然尊经，度诸众生苦恼之中。

是以吾历诸四方，说太上妙法本相无上尊经，度脱一切苦恼众生，拔诸长苦魂之难卷二一，S二一二二）关于《本相经》的思想及其与《古灵宝经》的关系，参照注②拙著“第三编补论第一章《太上妙法本相经》之研究”我们还要看看六朝时代道典的例子，《洞玄本行经》说：中央玉宝元灵元老君，……生于善忍世界青天中，流生之上，……西方七宝金门皓灵黄老君，……生于卫罗大堂世界卫罗国王，取而畜之……北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君者，……生于元福弃贤世界始青天中……南极尊神者，……乃阎浮黎国宛王之女也生于禅黎世界赤明天中《无上秘要》、HY113015·7所引）因为《云笈七签》卷112引用了几乎同样的文章而把它称为《洞玄本行经》，所以我们知道《无上秘要》所引的也是《洞玄本行经》《云笈七签》所引的文章里也提到了东方国土东方安宝华林青灵始老帝君者，……暂生郁悦金映云台那林之天，西娄无量玉国《云笈七签》101·9）在这些记载中，五方真君的名字以及中央国土即是“善忍世界”，“弃贤世界”冠以“青始天”一词，这些情况虽然和《度命妙经》不一样，但是其他四方国土的名称则和《度命妙经》完全一致弃贤世界”还是属于北方类型的再者，关于南方，其中提到“阎浮黎国宛王”一词，这个问题也将在后面加以分析。

2、南方类型上面所分析的“五方国土”都把“弃贤世界”置于北方特别是《度命妙经》把“弃贤世界”理解为理想国土，这一点值得我们注意这种把“弃贤世界”置于北方的例子仅限于六朝时代的文献，唐代以后极为罕见唐代之后我们所能见到的，只不过是引用六朝时代文献的时候另外还存在与这些不同的类型，即把“弃贤世界”置于南方的类型，这就是南方类型首先我们看看《太上洞玄灵宝本行宿缘经》（HY1106以上简称为《本行宿缘经》）的例子，它还是刘宋时代“古灵宝经”之一是时太上玉京玄都八方诸天三千大千世界众圣真人亦来到玉京山东方无极诸天安大堂乡大千纳善之世界众圣，玉京山东南无极诸天元福田大千用贤之世界众圣，玉京山南方无极诸天宛黎城境大乘弃贤之世界众圣，玉京山西南无极诸天延福乡大千仁静之世界众圣，玉京山西方无极诸天福堂州大千静行之世界众圣，玉京山西北无极诸天福德之野大千延贤之世界众圣，玉京山北方无极诸天郁单之野大千清静之世界众圣，玉京山东北无极诸天福集都大千长安之世界众圣盖太上玉京山虚无玄都，无极八方诸天诸地世界大圣真人位号，亦悉在其中矣《本行宿缘经》11）首先，和上面的诸例不同，《本行宿缘经》列举了包括中央在内的“九方国土”。

而且，中央国土不是“大福堂国”，而是“玉京玄都”还有“东方无极诸天安大堂乡大千纳善之世界、南方无极诸天宛黎城境大乘弃贤之世界、西方无极诸天福堂州大千静行之世界、北方无极诸天郁单之野大千清净之世界”等四方国土的名称，也跟“五方国土”的名称完全不同，特别是“弃贤世界”被配置于南方还有，北方类型的“弃贤世界”叫做“元福弃贤世界郁单国”，而南方类型的却叫做“宛黎城境大乘弃贤之世界”，重新冠以“宛黎城境”之词这个“宛黎”之词似乎是作为南方国土的名称创造出来的，但是它跟上述《洞玄本行经》中所提到的和“南极尊神”相关的“阎浮黎国宛王之女”很相似虽说“阎浮黎国”依据的是佛典所说南方国土“阎浮提”，但可以说，在北方类型中“宛”字也和南方有些关系”（注：作为实际存在的国家名称，我们能联想到“大宛国”但是，把位于西方的“大宛国”看成南方的国家，太不合理但是，“大宛国”一词很具有异国情调，人们从中产生联想而使用“宛”这个字来表达异国情调，这种可能性也很难否定此外，“弃贤世界”由北方转移到南方之后，北方重新配置了“郁单之野大千清静之世界”值得注意的是，在北方类型“弃贤世界”中所并用的“郁单”一词，它在南方类型中也被用于北方国土的名称里。

换句话说，“郁单”一词被留在了北方，只有“弃贤世界”一词转移到了南方在《一切道经音义妙门由起》(HY1115)所引用的刘宋“古灵宝经”《仙公请问经》中，我们能。