原型批评视角下《温德米尔夫人的扇子》中温德米尔夫人的人物原型解读.docx

原型批评视角下《温德米尔夫人的扇子》中温德米尔夫人的人物原型解读 胡耀元摘要：奥斯卡王尔德是英国19世纪中后期的一位著名小说家，戏剧家及文学评论家，但中国学者对王尔德戏剧作品的研究，通过梳理发现，大部分都集中在主题学以及女性主义等领域，也有一部分研究者从翻译学和语言学角度进行分析，但是针对王尔德戏剧作品中形象原型的分析却不甚常见本文将主要运用文学批评理论中弗莱的原型批评理论，在前人原型批评研究的基础上，通过对《温德米尔夫人的扇子》中的温德米尔夫人进行原型解读，希望从一个更加全面的角度理解这一人物的性格特征关键词：原型批评;温德米尔夫人;形象解读一、原型批评理论概述原型批评，也称神话原型批评，是在20世纪中后期繁荣的，由弗莱集人类学，荣格的集体无意识学说，神话学和文献学等之大成而提出的，研究文学与神话等原始文化关系的一种批评模式该派批评试图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型——他们称之为原型——并加以人类学方面的文化解剖①因而鉴于原型批评理论所关注的主要是神话与文学之间的关系，本文将要对王尔德笔下的温德米尔夫人进行的原型分析也将主要参考神话以及圣经通过对《温德米尔夫人的扇子》的仔细研读，可以发现温德米尔夫人不仅是《创世记》中夏娃的投影，还以希腊神话中的美狄亚为原型，更是圣经中圣母玛利亚的化身。

二、温德米尔夫人原型解读（一）温德米尔夫人的夏娃原型夏娃首先是温德米尔夫人的原型在《创世记》中，耶和华在创造了亚当和夏娃之后，吩咐他们不许吃那善恶树上的果实，吃了就会死，而在耶和华离开之后，由撒旦变成的一条老毒蛇游走到夏娃身边引诱她去摘取树上的果实，告诉她：你们不一定死;因为上帝知道你们吃的日子，眼睛就变明亮了;你们便如上帝能知道善恶②受了撒旦的诱惑，夏娃情不自禁到树上摘了一个果子吃，后来还分给了亚当一些，因此受到了上帝的惩罚，被逐出了伊甸园而根据《创世记注释》所述，以上“知道善恶”包含的其中一个意思为他们可以自己定断一切，不须遵从上帝的话③而在《温德米尔夫人的扇子》当中，达林顿勋爵试图使温德米尔夫人与自己私奔的说辞如下：有时候一个人也必须决定：究竟要把自己的生命活得充实、全面、彻底呢，还是虚假、浅薄、下流地混日子，听命于伪善的世界④达林顿勋爵在这里的论点显然和撒旦引诱夏娃偷食禁果的言辞别无二致在达林顿勋爵作出这番言论后，温德米尔夫人终于下定决心去到达林顿勋爵的住所投奔他，并决定在第二天一起离开伦敦，但在最后，由于厄林太太的介入，温德米尔夫人又在掩护之下逃回了自己的家虽然温德米尔夫人最后并没有真的和勋爵私奔，但是显然如果没有厄林太太的介入，温德米尔夫人肯定就和勋爵私奔，并就此身败名裂，与自己从前的生活告别。

而这一点和由于被引诱而犯错，从而被逐出伊甸园，同样与自己从前的生活告别了的夏娃，毫无疑问，将会是一样的从以上可见，温德米尔夫人和夏娃均是被引诱的妇女，也均是在被引诱后尝试采取诱惑者所诱惑其去采取的行动的被诱惑者，她们之间唯一的不同就是结局的不同：一个有人在最后一刻阻止自己采取行动，另一个则没有，但甚至是这个不同，在特定情况下，也是不会存在的因此，这一不同并不能抵消夏娃形象与温德米尔夫人形象之间明显的相似性二）温德米尔夫人的美狄亚原型温德米尔夫人显然也是以希腊神话中的美狄亞为原型的美狄亚是一位会施法术的公主，也是日神赫利俄斯的后裔她与前来寻找金羊毛的王子伊阿宋一见钟情但是在美狄亚为了帮助伊阿宋取得金羊毛杀害了自己的许多亲人并与之结婚之后，伊阿宋抛弃了她，意图与一个邻国的公主结婚，最后美狄亚为了报复把伊阿宋和公主全家也都杀死了而《温德米尔夫人的扇子》中的温德米尔夫人由于误以为自己的丈夫另有新欢，于是在达林顿勋爵的引诱下，决定与他私奔美狄亚形象和温德米尔夫人的形象有很多的共同点，其中最为明显的就是她们都有着极强的自主意识温德米尔夫人和美狄亚在故事中的主要行为都属于反击自己丈夫的行为：美狄亚为了自己的爱情不惜杀死了自己的兄弟，并在被爱人抛弃以后对他及他的新欢进行了构思缜密的报复，就像崔楠在其论文中所说的那样：美狄亚个性鲜明，敢爱敢恨……是女性主体意识觉醒的一面旗帜，对于自我的追求唤醒了妇女内心的渴望⑤;而温德米尔夫人则在认为被丈夫抛弃以后表达出“他的生命，现在由他自己去安排了。

我的呢，也按照我自认最佳的正确方式处理了⑥”等反映出她对自由自主的追求的想法;并还在自己的丈夫以及达林顿勋爵轮流对自己的严格的道德标准提出质疑的时候坚持自己的立场（前者在劝说她邀请厄林太太参加她的舞会的时候提出的;而后者则是在对她旁敲侧击地暗示她丈夫有可能背叛了她的闲聊的时候提出的），从这些可以看出很多男性都并不赞成她的道德标准，因而她的行为可以被看作是她对男性道德标准的反叛;更在柏威克公爵夫人对她进行明示以后打开了她丈夫锁上了的银行账簿查阅他的转账记录，而从温德米尔勋爵回来看到自己撒了一地的银行账簿页的时候说的话：你把我的存款簿切开了你没有权利这样做呀！⑦，可以看出那个时代的女性是没有权利查阅丈夫的银行账簿的因此，从以上可以看出，虽然美狄亚和温德米尔夫人的行为不同，程度可能也不同，她们行为的本质却是相同的，均为她们个人意识的体现，因为从以上论述可见，她们所做出的上述行为都是不甚符合父权社会的要求的，因而可以看出，她们二人均具有很强的个人意识综上所述，可以看出美狄亚可以被看作为温德米尔夫人的一个原型形象，即具有自主意识的女性原型三）温德米尔夫人的圣母玛利亚原型温德米尔夫人很明显还是圣经中圣母玛利亚的化身，而由于母亲原型就是神话中的原始母亲或“大地母亲”，例如《圣经》中的夏娃和玛利亚⑧，因而可以看出圣母玛利亚原型即为温德米尔夫人的母亲原型。

另外，荣格在他的《原型与集体无意识》中将母亲形象总结为“既可爱又可怕的母亲⑨”，并将母亲原型分为了两种，一种是充满热情与温情的无私奉献的善良的母亲;另一种母亲则可以意指任何秘密的、隐藏的、阴暗的东西⑩以上两种母亲均为母亲原型的体现，而温德米尔夫人在这一点上则主要可以与以圣母玛利亚为代表的前者联系在一起在《温德米尔夫人的扇子》中，当厄林太太来到达林顿勋爵的住所去告诉温德米尔夫人自己和她的丈夫并没有私情，并劝说她回去的时候，温德米尔夫人是非常不乐意的，但是当厄林太太告诉她对自己的孩子有义务，不能抛弃孩子并必须保护孩子周全的时候，温德米尔夫人哭了出来，并同意回到家中去这些均表现出了温德米尔夫人对自己孩子的重视，而且也说明了，如果没有那个孩子，温德米尔夫人是不会听从厄林太太回家去的，因而可以看出，温德米尔夫人是为了自己的孩子才放弃了与达林顿勋爵私奔的念头因此，温德米尔夫人显然是一个无私地爱着自己孩子的母亲另外，温德米尔夫人还认为人生的理想是爱人生的净化要靠牺牲⑾而玛利亚则与死于十字架的基督共受痛苦，并极为虔诚地与救世主合作这一切都表现出了温德米尔夫人和圣母玛利亚一样，都很注重牺牲和爱的价值综上所述，鉴于温德米尔夫人对牺牲精神和爱的强调以及对自己的孩子的无私，温德米尔夫人的另一个原型很明显就是圣母玛利亚的母亲原型。

三、结论概括说来，温德米尔夫人是一位以夏娃为原型的受诱惑的女性，同时又是一位以美狄亚为原型的有着自主意识的女性，还是一位以圣母玛利亚为原型的强调爱和牺牲的无私的母亲温德米尔夫人的形象可以说是对以上三个形象的继承与发展：她受到了诱惑，却注意到了接受诱惑可能会带来的后果;她具有自主意识，但这一点却并没有使她被愤怒和欲望冲昏头脑，从而做出会导致不可挽回的后果的行为;她也是道德高尚的无私的母亲，但她在同时也是一个普通人，也会有自己的情感通过对温德米尔夫人进行原型批评，本文探讨了温德米尔夫人的形象与这个形象背后的几个形象之间的共同点与不同点，并从一个新的角度对这个形象进行了解读但是在运用原型批评理论的同时，对原型的分析很有可能会导致对所分析形象继承性的过分关注以及对其发展性的忽视，从而导致研究上的局限性，这一点很是应该注意的注释：①温华川.浅析弗莱的原型批评理论.辽宁行政学院学报，2009②鄺炳钊：《创世记注释》（卷一），上海：上海三联书店，2010年版，239-240页③同上，241页④王尔德，余光中：《王尔德喜剧：对话.悬念.节奏》，南京：江苏凤凰文艺出版社，2017年版，411-412页⑤崔楠.《美狄亚》的女性主义解读戏剧之家，2016（4）：234-235⑥王尔德，余光中：《王尔德喜剧：对话.悬念.节奏》，南京：江苏凤凰文艺出版社，2017年版，417页。

⑦同上，391页⑧袁元.原型批评视域下的《冰与火之歌》湖北工业大学，2013⑨荣格，徐德林：《原型与集体无意识：荣格文集第5卷》，北京：国际文化出版公司，2011年版，68页⑾王尔德，余光中：《王尔德喜剧：对话.悬念.节奏》，南京：江苏凤凰文艺出版社，2017年版，383页参考文献：[1]温华川.浅析弗莱的原型批评理论[J].辽宁行政学院学报，2009，11（6）：140-141.[2]邝炳钊.创世记注释（卷一）[M].上海三联书店，2010年版.[3]王尔德，余光中.王尔德喜剧：对话.悬念.节奏[M].江苏凤凰文艺出版社，2017年版[4]崔楠.《美狄亚》的女性主义解读[J].戏剧之家，2016（4）：234-235[5]袁元.原型批评视域下的《冰与火之歌》[D].湖北工业大学，2013[6]荣格，徐德林.原型与集体无意识：荣格文集第5卷[M].国际文化出版公司，2011年版.北方文学2019年26期北方文学的其它文章无家可归的“局外人”浅谈合唱指挥中的肢体语言不安与文学浅谈秦腔打击乐的合奏教学小学美术日常教学中实施环境教育的策略探讨校园心理剧组织与实践中的思考与分析 -全文完-。