资产阶级利己主义.ppt

资产阶级利己主义 剖析08政教05 郭日如关于利己主义的一些介绍 1.利己主义是个人主义的表现形式之一，其基本特 点是以自我为中心，以个人利益作为思想、行为的原 则和道德评价的标准2.利己主义思想产生于私有制社会，有些学者认为中 国先秦时期杨朱的“拔一毛而利天下不为也”的主张，是 中国古代利己主义思想的典型 3.近代西方资产阶级革命时期，利己主义被发展成为一 种系统完整的道德学说资产阶级的思想家：霍布斯 、孟德维尔、爱尔维修等人，从抽象的人性论出发， 把几千年来剥削阶级信奉的“人不为己,天诛地灭”的道德 观念,看作是人的不变的利己本性，并作为一种普遍的 道德原则资 产 阶 级 利 己 主 义 的 来 龙 去 脉•施蒂纳的利己主义思想•《唯一者及其所有物》是 他的代表作•该书分为两部分:第1部分的 标题是人，第二部分的标 题是我第一部分:人类历史划分为以下四个时期一：自然统治人的现实主义时期 二：精神统治人的唯心主义时期 三：人实现了自己的独立性 四：个体性的利己主义时期第二部分：通过逻辑虚构的手法，指出了作 为“唯一者”的“我”的彻底解放道路 施蒂纳这样说：“神圣的东西是上帝的事业，人类 的东西是人的事业，我的事业既不是神圣的，也不 是人类的，同样也不是真、善、正义和自由等等， 而仅仅是我的事业，我的事业并不是一般的，而是 唯一的。

正如我是唯一的一样，对于我来说，我自 己就是一切!因而，“我”与世界的关系是这样的：我 为世界效劳，并不是‘为了神’、‘为了人’，而是我所 做的一切均是‘为了我自己”施蒂纳为什么会这样说呢？因为：对于利己主义者来说，只有他 的历史才有价值，因为他只欲图发展 自己，而不是发展人类观念、神的计 划、天意、自由等等它不是把自己 看作是人类进步的工具或者神的容器 他不承认任何使命总结：施蒂纳不仅把利己主义作为 现实生活至高真理，而且把它看成 是历史的实现方式人的现实生活 过程和历史的发展过程都是为了摆 脱某种个性而追求纯粹利己主义， 个人的生命历程与历史的必然逻辑 因此而获得了一致性合理的利己主义合理吗？合理利己主义 • 合理利己主义，即19世纪59年代俄国的革命民主主 义者为了否定封建伦理而提出的一进步理论• 这种理论认为人都是利己的，都有享受个人幸福， 获得个人利益的权利如果得不到，就要为之奋斗但 它反对损人利己，主张利己要“合理”，不能损害他人， 否则就是不合理的• 合理利己主义者在反对农奴制、争取生存权利的斗 争中，曾起过积极的作用但这种理论把人抽象化，不 分析“利己”的阶级差异和马克思“有因有果”的阶级论有本 质的区别。

马克思恩格斯的3方面 批判第一：指出唯心主义是施蒂纳极端 利己主义理论发生与发展的基石《德意志意识形态》被称为是马克 思主义哲学的“出生证”，马克思和 恩格斯通过对施蒂纳的批判，阐发 了历史唯物主义的基本原理或者说 他们对施蒂纳进行批判的理论武器 就是他们所创立的历史唯物主义 但是，施蒂纳把历史的发展看成是利己主义 发展和完善的过程，很显然他是在用观念虚 构历史、用思想支配生活、用精神统治世界 ，这与黑格尔用绝对精神构造历史并无本质 的差别 当然，施蒂纳也转弯抹角地承认一定的意识 是与一定的现实情况相符合的，但他却认为 ，由“经验条件的改变”而引起的人的改变， 是由“改变了的意识”决定的马 克 思 恩 格 斯 的 观 点现代资本主义社会的利己主 义者不论就其现象和本质， 还是就其行为和意识来说， 都是完全一致的，这不取决 于他自觉还是不自觉，而是 由现实生活决定的第二：批判施蒂纳虚构个人利益与 普遍利益对立，深刻地揭示了个人 利益和普遍利益的对立统一以及这种关系产生的现实根源马克思和恩格斯指出，施蒂纳的唯 心主义的虚构就在于，他不从处于 一定生产方式内的现实的个人出发 ，而从抽象的个人出发，完全脱离 一定时代的现实个人，脱离个人发 展的特殊条件来抽象的谈论个人利 益和普遍利益、利己主义者和自我 牺牲者的对立，即“抓住事情的一 面，把它硬加在个人的头上，而对 另一面表示厌恶” 第三：阐明了共产主义者的道德立场。

针 对施蒂纳对共产主义者的污蔑，马克思和 恩格斯明确地指出：“共产主义者既不拿利 己主义反对自我牺牲，也不拿自我牺牲来 反对利己主义理论上既不是从那情感的 形式，也不是那夸张的思想形式去领会这 个对立，而在于揭示这个对立的物质资源 ，随着物质资源的消灭，这种对立自然而 然的也就消灭共产主义者根本不进行任 何道德说教 三、马克思、恩格斯对施蒂纳利己 主义思想批判的现实意义• 1.必须让道德回归生活世界 • 我们所说的现实生活世界，是人们实际所感 受的、所经历的，可以描述和交流的现实的人际 关系、人的行为方式、情趣习惯、人生境遇等等 ，是人的现实生存，是由真实的生活场景所呈现 出的世界，是人的活生生的感性活动，而不是由 思想和意识所抽象出的、推演出的虚幻的世界， 也不是被割裂了的或被符号化加工了的空洞的哲 学世界、艺术世界、科学世界或政治世界、经济 世界等非日常世界第二．必须让道德来引领生活世界让道德回到现实生活不是简单地迎 合现实生活，机械地反映生活，滞后性 地品评生活，而是要积极地正确地引导 生活。