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归去来兮辞赏析 归去来兮辞赏析 (精选5篇) 由大文斗会员“郑天”投稿细心推举，我盼望对你的学习工作能带来参考借鉴作用 篇1：归去来兮辞赏析 《归去来兮辞》是辞体抒情诗辞体源头是《楚辞》，尤其是《离骚》《楚辞》的境界，是热心用世的杯具境界《归去来兮辞》的境界，则是隐退避世的超越境界中华传统士人受到儒家思想教育，以进取用世为人生幻想在政治极端黑暗的历史时代，士人幻想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义其意义是拒绝与黑暗势力合作，提起独立自由之精神陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、中肯、全面表达的第一人《归去来兮辞》在辞史和文学史上的重要意义，即在于此 在两宋时代，《归去来兮辞》被人们所再发觉、再熟悉欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来辞》而已宋庠说：“陶公《归来》是南北文章之绝唱评量了此辞在文学史上的重要地位李格非说：“《归去来辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕朱熹说：“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病上引文见陶澍集注本)则指出了此辞真实、自然、冲和的风格特色宋人这些评论，是贴合实际的邓小军) 读《归去来兮辞》，并不能给人一种简便感，由于在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。

陶渊明本质上不是一个只笃爱游山玩水而不关怀时事的纯隐士，固然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠闲见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非成天整夜的飘飘然《题未定草》）透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重 《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写？钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以向荣’，‘善万物之得时’等物色亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖而耘耔’等人事其为未归前之想象，不言而可喻矣参见钱钟书《管锥编》1225～1226，中华书局，1979）如此说来，本文第一大写作特色就是想象写的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景那么，写心中之景与眼前之景有什么不一样吗眼前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写真；心中之景，为制造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意而已 本文语言非常精致诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。

句中衬以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致不常用叠音词，音乐感很强如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处描述和抒情、谈论相结合，时而写景，时而抒情，时而谈论，有景，有情，有理，趣味 最终说明一点，就是陶渊明固然归隐田园，且不论他这种做法是进取还是消极，但他究竟不一样于劳动人民他写《归园田居》也罢，写《归去来兮辞》也罢，实际上是那个时代的一种现象，归隐田园的也并非他一人然而他的归隐造就了一个文学家，构成了一种文学风格，在中华文学史上熠熠生辉，光照千秋欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已此话虽过，但能够见出它在文学史中的地位 篇2：归去来兮辞赏析 “归去来兮，田园将芜胡不归!”起二句无异对自我的当头棒喝，正表现人生之大彻大悟在诗人的深层意识中，田园，是人类生命的根，自由生活的象征田园将芜，意味着根的失落，自由的失落归去来兮，是田园的呼唤也是诗人本性的呼唤既自以心为形役，奚惆怅而独悲是说自我使心为身所驱役，既然自作自受，那又何苦怅惘而独自悲戚呢过去的让它过去就是了诗人的人生态度是坚实的悟已往之不谏，知来者之可追。

实迷途其未远，觉今是而昨非过去不行挽回，将来则可操纵，出仕已错，归隐未晚这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人操纵了自我，获得了新生舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣问征夫以前路，恨晨光之熹微此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦舟之轻飏，风之吹衣，见得弃官之如释重负晨光熹微，恨不见路，则见出还家之归心似箭这是出了樊笼向自由的奔赴呵连陆行问道于行人，那小事也真实可喜 “乃瞻衡宇，载欣载奔僮仆欢迎，稚子候门一望见家门，兴奋得奔跑，四十一岁的诗人，仍是这样的天真僮仆高兴地相迎，那是由于诗人视之为“人子”而“善遇之”(萧统《陶渊明传》)孩儿们等候于门，那是由于爹爹从今与他们在一齐从这番隆重欢迎的支配中，已隐然可见诗人妻子之形象其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志”(来源同上)在欢呼雀跃的孩子们的背后，是她怡静喜悦的微笑三径就荒，松菊犹存携幼入室，有酒盈樽望见隐居时常踏的小径已然荒芜，诗人心头乍然涌上了对误入仕途的悔意；只是那傲然于荒径中的松菊，又使诗人欣慰于自我本性的犹存携幼入室，见得妻子理家抚幼，能干贤淑那有酒盈樽，分明是妻子之一片温情多么温馨的家庭，这是归隐的保证引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。

倚南窗以寄傲，审容膝之易安饮酒开怀，陋室易安，写出诗人之知足长乐斜视庭柯，傲倚南窗，则写诗人之孤介傲岸 “园日涉以成趣，门虽设而常关策扶老以流憩，时矫首而遐观诗人的心灵与生活，已与世俗隔绝，而向自然敞开日日园中漫步，其乐无穷拄杖或游或息，时时仰头远望，也仅有高天阔地的大自然，才容得下诗人的傲岸呵云无心以出岫，鸟倦飞而知还景翳翳以将入，抚孤松而盘桓此四句之描述，明显寄予深远宋叶梦得《避暑录话》评上二句：“此陶渊明来源大节非胸中实有此境，不能为此言也云“无心”而“出”，鸟“倦飞”“知还”，确乎喻说了诗人由出仕而归隐的心路历程清陶澍集注《靖节先生集》评下二句：“闵晋祚之将终，深知时不行为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也日光暗淡，日将西沉，是否哀悯晋祚，姑且不论，流连孤松则明显象征诗人的耿介之志本辞中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣归去来兮，请息交以绝游世与我而相违，复驾言兮焉求诗人与世俗既格格不入，还出游往求什么呢悦亲戚之情话，乐琴书以消忧农人告余以春及，将有事于西畴亲人之情话，农人谈庄稼，是多么动听，多么真实什么“应束带见”官的厌恶话，再也听不见啦。

除了琴书可乐，大自然原来也是一部读不尽的奇书，何况正逢上布满企望的春天 “或命巾车，或棹孤舟既窈窕以寻壑，亦蜿蜒而经丘 驾车乘舟，深化山水，山道深幽，山路蜿蜒，皆使人兴致盎然木欣欣以向荣，泉涓涓而始流善万物之得时，感吾生之行休大自然布满了生气、韵律，令人欢欣鼓舞，亦令人低徊感慨万物畅育，正值青春，而自我呢，已近老年已矣乎，寓形宇内复几时曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之省察生命之有限，愈觉自由之珍贵生年无多，何不服从心愿而行，又何须汲汲外求？“富贵非吾愿，帝乡不行期帝乡即仙乡，指道教所说神仙世界，其实亦可兼指佛教所说西方净土富贵功名非我心愿，彼岸世界也不行信由此即可透视渊明的人生哲学他既否认了世俗政治社会，亦摒弃了宗教彼岸世界在士风热衷官职、同时佛老盛行的东晋时代，其境界不行谓不高超他的人生态度是严谨的、现世的他要在自我的生活中，求得人生之意义，实现人生之价值怀良辰以孤往，或植杖而耘耔登东皋以舒啸，临清流而赋诗此四句是诗人幻想人生的集中描述天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗劳动、自然、人文，构成诗人充实的全幅生命聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑结二句是诗人人生哲学的高度概括。

《周易·系辞》云：“乐天知命故不忧化、天命，皆指自然之道让自我的生命始终顺应自 然之道，即实现了人生的意义，此足可欢快，此即为欢快，还有何疑虑呢！这是超越的境界，同时又是足踏实地的 《归去来兮辞》是辞体抒情诗辞体源头是《楚辞》，尤其是《离骚》《楚辞》的境界，是热心用世的杯具境界《归去来兮辞》的境界，则是隐退避世的超越境界中华传统士人受到儒家思想教育，以进取用世为人生幻想在政治极端黑暗的历史时代，士人幻想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义其意义是拒绝与黑暗势力合作，提起独立自由之精神陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、中肯、全面表达的第一人《归去来兮辞》在辞史和文学史上的重要意义，即在于此 在两宋时代，《归去来兮辞》被人们所再发觉、再熟悉欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来辞》而已宋庠说：“陶公《归来》是南北文章之绝唱评量了此辞在文学史上的重要地位李格非说：“《归去来辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕朱熹说：“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病上引文见陶澍集注本)则指出了此辞真实、自然、冲和的风格特色宋人这些评论，是贴合实际的。

读《归去来兮辞》，并不能给人一种简便感，由于在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈陶渊明本质上不是一个只笃爱游山玩水而不关怀时事的纯隐士，固然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠闲见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非成天整夜的飘飘然《题未定草》）透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重 篇3：归去来兮辞赏析 后面还有多篇归去来兮辞赏析！ 《归去来兮辞》选自《陶渊明集》陶潜，字元亮，一字渊明，私谥靖节东晋大诗人，生活在政治混乱、社会动荡的时期，在传统道德幻想消逝殆尽之际，厌弃仕途，隐遁山林，在自然中寻觅精神的安慰本文叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表达了洁身自好、不一样流合污的精神情操，经过描述详细的景物和活动，制造出一种寂静恬适、乐天自然的意境，寄予了他的生活幻想 本文在文体上属于辞赋，但语言浅鲜，辞意畅达，匠心独运而又通脱自然，感情真挚，意境深远，有很强的感染力 欧阳修甚至说“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》而已”。

读《归去来兮辞》，并不能给人一种简便感，由于在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈 陶渊明本质上不是一个只笃爱游山玩水而不关怀时事的纯隐士，固然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的 鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠闲见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金则怒目’式，在证明着他并非成天整夜的飘飘然《题未定草》)透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重 《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以向荣’，‘善万物之得时’等物色亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖以耘耔’等人事其为未归前之想像，不言而可喻矣参见钱钟书《管锥编》1225～1226，中华书局，1979) 如此说来，本文第一大写作特色就是想像写的不是眼前之景，而是想像之景，心中之景那么，写心中之景与眼前之景有什么不一样吗眼前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写真；心中之景，为制造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意而已。

本文语言非常精致诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬句中趁以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致不常用叠音词，。