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东 方 智 慧 —情、理、法管理 主讲 徐惠婷(浙工大法学院) ：13336121969 邮箱：ting@ 如果说19世纪是以英国为代 表的欧洲的世纪，20世纪是以美 国为代表的美洲的世纪，那么， 21世纪则已被公认为是以中国为 代表的亚洲的世纪 智 慧 智、慧：聪明 智慧（wisdom，wit）：对事物能认识、辨 析、判断处理和发明创造的能力 聪明是一种生存能力，智慧是一种生存境 界； 聪明多数得益于先天遗传，而智慧 更多靠后天修炼； 聪明是一种人脑智商的量，智慧则是一种 人脑智商的质 管理的定义 管理：是指在社会活动中，一定的人和 组织依据所拥有的权利，通过一系列职能 活动，对人力，物力，财力，及其他资源 进行协调或处理，以达预期目标的活动过 程 管理是基于人性和人群差异性基础上的 民主化、科学化操作，以达到预期目标的 活动过程 东西方智慧的区别 东方的智慧标准是计谋权术，西 方的智慧标准是发明创造 东方认为人类最高的智慧体现在 对“人”的理解控制，智慧的高低是“与 人斗争”能力的大小。

东西方管理智慧的不同 如果说西方的管理重“术”，那么东方的 管理则重“道” 如果说西方的管理更多地依赖外在的 制度约束，那么，东方的管理则更多 地倡导内在德性的自觉； 东西方管理智慧的不同 如果说西方的管理更主张奖金的刺激，那 么东方的管理则崇尚精神的鼓励； 如果说西方的管理主张刚性的征服，那么 东方的管理则主张刚柔并重、以柔克刚； 如果说西方的管理注重权威的生成，那么 东方的管理则更倾向于恩威并施、期待“滴 水之恩当涌泉相报”的感恩之心的培植； 中国式管理是人类解决21世纪全球化与 本土化矛盾的唯一正确途径中国式管理 究竟是什么呢?说到底，就是中国的管理哲 学，即以人为本的人性管理……人性管 理，管与理不同管是管，人性不喜欢被 管；理是理，人性喜欢被尊重敬人者， 人恒敬之”，把管做到理，你就成功了 ——曾仕强 东方智慧的精髓 1、如果说西方管理学以“术”见长，那么，中 国的传统管理智慧则以“道”为尊。

这就是东方智慧的精髓 2、东方智慧是关于“道”的智慧 儒家智慧——德治 “道之以政，齐之以礼，民免而无耻；道之以 德，齐之以礼，有耻且格《论语为政 》） 东方智慧的精髓 道家强调自然的智慧： 老子“人法地，地法天，天法道，道法自然” 《老子》25章）思想 提倡“无为而治” 法家强调法治 “以法为本” 东方智慧的精髓 必须善于运用赏罚 “法者，宪令著于官府，赏罚必于民心”《 韩非子》 “法”、“势”、“术”相结合 “抱法处势任术” 氵，廌，去 “法”的基本概念 首先从词源上看，英文的law有规律、权利、正义 的意思汉字"法"的古体是"灋"，这个字由三部分构 成：氵，廌（音zh），去 《说文解字》廌部曰："灋，刑也 平之如水，从水；廌所以触不 直者去之，从廌、去 汉王充《论衡》：“獬豸者，一角之羊也， 性知有罪皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之 有罪则触，无罪则不触......故皋陶敬羊，起 坐事之皋陶决狱明白，执法公正遇到曲 直难断的情况，便放出独角神羊，依据獬豸是 否顶触来判定是否有罪 獬 豸 的传说 《后汉书舆服志》记载“獬豸神羊，能别 曲直，楚王尝获之，故以为冠。

传说“ 獬豸”能分辨是非曲直，见世人争斗，即以 角触不直者 传说认为，皋陶深受人民敬爱，他可作大 禹的继承者他是中国古代的刑狱之神、 公道之神汉刘向《说苑.君道》：“当尧 之时，皋陶为大理 獬豸 为中国上古传说中的一种神兽，它 似羊非羊，似鹿非鹿，头上长着一只角，故 又俗称独角兽 在中国古代的法律文化中，獬豸一向被视为公 平正义的象征，它怒目圆睁，能够辨善恶忠奸，发现 奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子 当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指 向无理的一方，甚至会将罪该处死的人用角抵死令 犯法者不寒而栗自古以来被认为是驱害辟邪的吉祥 瑞物 獬豸，为中国上古传说中的一种神兽，它似羊非羊 ，似鹿非鹿，头上长着一只角，故又俗称独角兽 明 铜镶嵌银丝獬豸熏炉 第一章 夏、商、西周时期的法律思想 三、夏商的 “天命”、“天罚”思想 神权法思想早在夏代即已产生 神权法律思想发展到商代进入高峰 清 文都御史服饰 韩国政府决定首尔的象征动物“獬豸” 汉字“法”的词源意义 从词源上看，汉字“法”至少有三层意思： 第一，“法”有神明裁判疑难案件之意，引而申之 ，人不是全能全知的，人制定的法也不是周遍万 物、无所遗漏的，在人力所不及时，“制定法”要 由神意来辅助； 第二，“法”有祛除不法行为之意，引而申之，“ 制定法”具有拘束力，强制力； 第三，"法"有公平之意，引而申之，"制定法"不 可随心所欲制定，"制定法"所追求的价值目标必 须符合社会大多数人的共同利益，而非某个人或 者某些人的私利，公而无私才可谓"公平"。

《史记》“商鞅受之以秦，改法为律” 《唐律疏议》“法亦律也，律也法也， 律之于法，文虽有殊，其义一也 律 的含义 法的作用 中国古代与“法律”相关的概念有“法”、“律”、 “刑”、“令”、“典”等 （一）强行性行为规范 《尔雅释名》：“法；（逼）也，逼而使之 ，有所限也；”“律，累也累人心使不得放 肆也 《管子》称：“法者，天下之程式也，万事之 仪表也法”：“尺寸也，绳墨也，规矩 也，衡石也，斗斛也，角量也，准概也， 谓之法 法的作用 （二）实现社会公正的准绳 《慎子》论述法律制度的设置目的在于“立 公弃私” 《韩非子诡使》：“夫立法令者，以废私也 《管子》说：“法者，天下之仪也所以决 疑而明是非也，百姓所悬命也 淮南子》：“法者，天下之度量，而人至之 准绳也悬法者，法不法也；设赏者，赏 当赏也 法的作用 （三）兴功惧暴，扬善抑恶 商鞅说：“民众而奸邪生，故立法制为度量 以禁之 “法者，宪令著于官府，赏罚必于民心，赏 存乎慎法，而罚加乎奸令者也 《韩非子 定法》 法的作用 （四）定分止争、确定权利归属 《管子》说：“律者，所以定分止争也”。

荀子说：“人生不能无群，群而无分则争， 争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物 因此，需要立法建制，确定并保护名分 （五）实施政治统治的工具 法与天理 天理与国法沟通 天理体现为国法，国法是天理的化身 “天理难容！国法难容！” 法体现着天理，法来自天理或天道 恭行天罚（夏、商） “皇天无亲，惟德是辅” “以德配天 明德慎罚” （西周） 法不外乎人情 “人情大于王法”：万一当法律与人情有冲突 时，则先照顾人情，满足人情的要求 “令顺民心”——管子 “法，非从天下，非从地生发于人间，合乎 人心而已”——慎到 国法与人情结合 人情源于人性，不同的人性论决定了 不同的法观念 性善“礼治”；性恶“法治”，儒法融合“礼法并 用，德主刑辅” “性相近也，习相远也 ”《论语．阳货》 “苟志于仁矣，无恶也 《论语．里仁》 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人 也；无辞让之心，非人也；无是非之心， 非人也《孟子．离娄》 国法与人情结合 《礼记．礼运》“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、 妇听（温顺合作）、长惠、幼顺、君仁、臣忠。

十者，谓之人义 “圣人之所以治七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲 ），修十义 “入则孝，出则悌，谨爱信，泛爱众，而亲仁 《论语．学而》 孟子告诫世人“事孰为大？事亲为大 在孔孟眼中，“孝”是人生之根本，远远超过一切法 律规范 “礼乐不兴，则刑罚不中 国法与人情结合 人情即法 “不孝”为罪 “亲亲相隐” 与“存留养亲” 存留养亲，亦称“留养”，指犯人直系尊亲属 年老应侍而家无成丁，死罪非十恶，允许上请， 流刑可免发遣，徒刑可缓期，将人犯留下以照料 老人，老人去世后再实际执行 《北魏律名例》规定：“诸犯死，若祖父母、父 母七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上 请，流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦 之例 国法与人情结合 人情重于法 春秋决狱的核心是“论心定罪” 标准“志善而违于法者免，志恶而合于法者 诛 当国法和人情发生冲突，“国重于家，君高 于父” “以德配天”：修养君主道德，适应天道要求 “以德配天”的三大要素 敬天，指祭祀与尊崇上天，服从天命 敬宗，指祭祀与尊崇祖宗 保民，指在维护王朝统治的前提下，保护百姓最 起码的生存条件。

明德慎罚:实施德教，用刑宽缓就是强调 道德教化与刑事惩罚相结合 “与其杀不辜，宁失不经—西周的刑罚原则 天人感应（汉朝） 三纲五常 “君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲” 五常“仁、义、礼、智、信” 宋朝朱熹、程颢、程颐等理学家把三 纲五常抽象为“天理” “存天理、灭人欲”——“天理存则人欲 亡，人欲胜则天理灭” 天理愈是法律化，政治和伦理愈和谐 ；君权、父权、族权愈强化，个人的 法律意识与权力观念愈淡薄 “法上有天，天下 有法，法与天通，天 与法合 天理、国法、人情三者协调统一 《名公书判清明集》 “酌以人情参以法意”、 “情法两尽”、“非惟法意之所碍，亦于人情 为不安” “法意、人情实同一体，徇人情而违法意， 不可也，守法意而拂人情，亦不可也权 衡于二者之间，使上不违于法意，下不拂 于人情，则通行而无弊矣——南宋胡石 壁 宋代皇帝曾下诏：“自今宜遵旧法取旨，使 情法轻重各适其中，否则以违制论 明初刘惟谦在《进明律表》：大明律“上稽 天理，下揆人情”，是应天顺民的产物，所 以它可以成为“百代之准绳” 薛瑄（明）“法者，因天理、顺人情，而为 之防范设置。

实施法律—“明天理，顺人情，违背法律则是逆天 理，悖人情 从法制发展的历史看，法合人情则兴，法逆 人情则竭情入于法，使法与伦理结合，易于为 人所接受；法顺人情，冲淡了发的僵硬与冷酷的 外貌，更易于推行法与情两全，使亲情义务与 法律义务统一，是历代杰出政治家追求的目标 他们宁可舍法取情，以调整法与情得某种冲突， 避免以法伤情，从而增强宗法社会成员的亲和力 ，发挥寓教于刑的法律功能 管理的原则：以人为本 “人者万物之灵，”“天地之性人为贵 “民为贵，社稷次之，君为轻”孟子） “己所不欲，勿施予人”，“己欲立而立人，已 欲达而达人”孔子） 人性的特点，第一要创造，第二要自主， 不接受他人的摆布曾仕强） 管理理念：“人性本善” “仁义礼智，非有外铄我也，我固有之也 ——《孟子告子上》 管理之道：德治 “为政以德，譬如北辰居其所而众星共之 “为政以德”，“政者，正也子帅以政，孰敢 不正” “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以 德，齐之以礼，有耻且格《论语为。