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人类学概论人类学的理论发展过程课件,1,第二章 人类学的理论发展过程,进化论 传播与社会、文化 功能论,人类学概论人类学的理论发展过程课件,2,第一节 进化论,进化与进化论 人类学的进化论,人类学概论人类学的理论发展过程课件,3,一、进化与进化论,（一）进化 进化(evolution)一词源于拉丁语evolutio，本是“展开”的意思，指各种变化，不带有方向性 1862年，斯宾塞将之界定为：进化是通过不断的分化和整合，从不确定、不连贯、同质，向确定、连贯、异质的变化,人类学概论人类学的理论发展过程课件,4,(二) 进化论 1801年，法国博物学家拉马克最先明确地提出 1859年，达尔文物种起源，系统阐述了其生物进化理论 第一，物种不是永远不变的，而是不断变化的； 第二，在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用 第三，自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境而生存下来,人类学概论人类学的理论发展过程课件,5,1852年，斯宾塞在进化的假说中将社会类比为生物有机体，并提出了社会单线进化的思想 以斯宾塞社会进化论为代表的社会进步观念，与达尔文的生物进化论一道构成了进化论人类学的两大思想来源,人类学概论人类学的理论发展过程课件,6,二、人类学的进化论,（一）人类学进化论前身 巴斯蒂安 柏林人类学民族学和史前史学会的创始人 “心理一致说” “民族”:是指每个民族自身会发展一定的思 想，因而各有自己的文化模式或文化特征 “地理区域”:是指每个民族文化有自己的分布区域，并受地理环境影响，反映了地方特色。

人类学概论人类学的理论发展过程课件,7,瑞士法学家巴霍芬的母权论提出了家庭起源于原始社会的性杂交关系的观点 英国人麦克伦南通过原始婚姻古代史研究和父权制理论这三本著作，比较系统地阐述了他的进化理论 弗雷泽首创了“社会人类学”这个术语拉 伯克(John Lubbock)、马瑞特,人类学概论人类学的理论发展过程课件,8,（二）人类学进化论要点 人类追求进步的心智和本质一致； 社会文化进步的路线和阶段一致； 社会文化与自然界的发展规律一致,人类学概论人类学的理论发展过程课件,9,（三）泰勒和摩尔根 1泰勒的残存法和万物有灵论 残存法 : 文化的演进主要表现在“理性的进步”，文明和野蛮的差别就在于文明人已经进化到了摒除迷信习俗，转而依据科学或理性的原则,人类学概论人类学的理论发展过程课件,10,三种看待世界的基本方式： 巫术的方式 宗教的方式 科学的方式 尽管这三种方式可能同时存在，但却代表着人类理性进步的三个阶段,人类学概论人类学的理论发展过程课件,11,残存是仪式、习俗、观点等，它们被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到一个新的社会阶段，于是成为这个新文化由之进化而来的较古老文化的证据和实例。

通过分析和研究作为文化的历史证据的这些残存，就可以追溯发展的历史，从而重建文化的演进过程,人类学概论人类学的理论发展过程课件,12,万物有灵论或泛灵论 : 两个基本信条： 相信所有生物的灵魂在肉体死亡或消失之后能够继续存在； 相信各种神灵可以影响和控制物质世界和人的今生来世，同时神灵和人是相通的，人的行为会引起神灵的高兴或不悦,人类学概论人类学的理论发展过程课件,13,万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建了其进化图式的宗教发展史 先民们: 对人的灵魂的信仰 延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命的物体，形成泛灵信仰 泛灵信仰发展为祖先崇拜（包括图腾崇拜），然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发展为一神崇拜,人类学概论人类学的理论发展过程课件,14,2摩尔根的社会进化观 亲属称谓和家庭进化 : 易洛魁联盟 人类家庭的血亲和姻亲制度 运用大量的新材料，系统地提出了家庭进化 的理论 推断出人类从乱婚状态经过群婚的各个阶段与形式，并经过对偶婚阶段才达到文明时代的一夫一妻制,人类学概论人类学的理论发展过程课件,15,古代社会的进化大纲 文化的进步主要表现为技术的演进 生产技术和生产工具的发明和发现正是划分每个阶段的具体标志,人类学概论人类学的理论发展过程课件,16,1蒙昧时代 （1）低级蒙昧：以野果和坚果为食物 （2）中级蒙昧：食用鱼类和使用火 （3）高级蒙昧：发明弓箭,人类学概论人类学的理论发展过程课件,17,2野蛮时代 （1）低级野蛮：陶器制作技术。

（2）中级野蛮：动物的驯养（东半球）；用灌溉法种植玉米和使用土坯、石头来建造房屋（西半球） （3）高级野蛮：使用铁器 3文明时代：文字的发明和使用,人类学概论人类学的理论发展过程课件,18,泰勒和摩尔根为代表的进化论人类学在认识人性和文化方面做出了独特的贡献: 让有关人类起源的研究运用一些系统性的方法，而不再一味地依赖某种理论或宗教传统的独断之见 在先天遗传的生物特征与后天学习的社会行为之间做了一个明晰的区分 很好地回答了人类学研究长久以来的一个主要争论：“为什么人类看似相似，但表现的行为却大相径庭？”,人类学概论人类学的理论发展过程课件,19,缺陷 : 许多命题都属于思辨范畴 在材料上不够充分和扎实，并且在取舍上过于简单 倾向于任意拆分文化特质，用来组装宏观理论模式，或者说是过分追求通则，而不顾文化的整体性 在论述文化问题时，往往由于材料不足而借助逻辑推理，或者干脆降低或简化到生物和心理等经验层次去寻求支持人类学概论人类学的理论发展过程课件,20,第二节 传播与社会、文化,传播论 社会决定论 历史特殊论 ,人类学概论人类学的理论发展过程课件,21,一、传播论,（一）传播 传播(diffusion)，或作“散播”、“扩散” 与communication的内涵非常不同 communication是指两个主体之间的对话、交流，含有平等的意思 传播是指一个主体向外部的扩散，带有从中心向边缘的地位差异的色彩,人类学概论人类学的理论发展过程课件,22,（二）传播论 传播论认为文化变迁（culturachange）的过程主要是文化采借(cultural bor rowing)的结果,人类学概论人类学的理论发展过程课件,23,传播论者大多信奉进化论，并试图构建文化史，把异族文化看成时间上的“他者”。

反对进化论的“独立发明说”和“平行发展说”的理论 传播是历史发展过程的主要内容，全部人类文化史归根结底是文化传播或借用的历史 试图解释文化在全世界的分布现象和发展路线人类学概论人类学的理论发展过程课件,24,源自德国理想主义（唯心主义）哲学 理论先驱:数德国地理学家拉策尔 英国的埃及中心论: 认为人类文明和文化制度要素的起源最终都可以追溯到古埃及,人类学概论人类学的理论发展过程课件,25,德奥的文化圈理论 : 注重通过对物质文化形态特征的比较来构建区域文化的传播过程，并从中总结出不同文化的民族精神 文化或文明具有区域性，每个区域有自己的文化创造和变迁的中心,人类学概论人类学的理论发展过程课件,26,弗罗贝纽最早提出“文化圈”这个概念 格雷布纳: 澳大利亚和大洋洲地区存在8个独立的文化圈，并分别指出这些文化圈的文化要素或文化特质 把各个文化圈内的每一种文化现象一一标示在地图上，发现有的文化圈彼此有部分重叠，形成“文化层” 可以推算出各文化层出现的时间顺序和文化现象的迁移路线,人类学概论人类学的理论发展过程课件,27,鉴别 “文化亲缘关系”的两个标准： 形式标准 数量标准 奥地利天主教神甫施密特又补充了: 性质标准 连续标准 关系程度标准,人类学概论人类学的理论发展过程课件,28,（三）传播论要点 （1）相信传播是文化发展的主要因素； （2）认定文化采借多于发明； （3）认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，由此，文化彼此相同的方面越多，说明发生过的历史关联的机会就越多； （4）认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史,人类学概论人类学的理论发展过程课件,29,二、社会决定论,（一）杜尔干和社会决定论 法国犹太 社会分工论（1893） 社会学研究方法论（1895） 自杀论：社会现象的研究（1897） 1898年，创办了社会学年鉴 1902年，转赴巴黎大学任教。

研究兴趣发生了重大转折，开始了文化人类学的研究 1903年，与其外甥莫斯合著原始分类 1912年，出版人类学名著宗教生活的初级形式,人类学概论人类学的理论发展过程课件,30,社会整体观： 社会虽然来自个体的组合，但已经超越了个体，拥有独特的性质而构成一个实体他坚决反对依据个人或心理因素来解释社会的做法，并强调社会现象只能依据对社会本身的研究来解释,人类学概论人类学的理论发展过程课件,31,社会决定论： “机械的结合”与“有机的结合” 原始社会是建立在亲属关系上的共同一致的社会模式，是一种机械的结合 在工业化社会的现代社会中，人的结合是由于相互需要，通过分工合作彼此结合，相互补充，是一种有机的结合,人类学概论人类学的理论发展过程课件,32,集体意识或集体观念： 所谓集体意识（collective conscience）是指由某一特定的社会的大多数人所接受的共同信仰和感觉，是社会强加于个人的观念，不是人从直接的经验中取得的 这种集体观念就是“社会事实”，而社会学研究的主要对象就应该是这样的社会事实,人类学概论人类学的理论发展过程课件,33,宗教生活的初级形式 运用社会整体观、社会决定论以及跨文化比较方法，对早期澳大利亚原始宗教的宗教礼仪和信仰仪式进行了严密而细致的分析 在宗教起源的问题上，他反对泰勒关于宗教起源于“万物有灵”的观点，并主张任何宗教观念产生的真正和唯一的渊源就是社会。

对于宗教的功能，他认为宗教的核心不是教义，而是仪式在仪式上，人们交流思想和感情，增加社会道德责任感，使人们产生向心力，加强团结，同时也使个人觉得更坚强，更有自信心人类学概论人类学的理论发展过程课件,34,(二) 社会决定论要点 （1）社会事实自成其类，只能用其他社会事实来解释，而不能化简到心理和生物层次 （2）社会先在、外在和独立于个体并大于个体之和，因而能对个体形成强制人类学概论人类学的理论发展过程课件,35,（3）社会的强制力来源于无形而有力的集体意识和集体表象，而以圣/俗分类为基础的宗教则是社会的核心形式 （4）人们对自然界的分类依据社会文化分类，社会文化分类则依据二元对立原理 （5）上述所有社会现象都有现实功能，因而可以用科学方法进行实证研究,人类学概论人类学的理论发展过程课件,36,（三）礼物的意义 莫斯 礼物 礼物交换 “夸富宴” 库拉,人类学概论人类学的理论发展过程课件,37,初民社会，礼物表达、联结和创造了社会关系，具有超出礼物的物质价值以外的价值 礼物所建立的关系是互惠（reciprocity）的，包括对称的互惠和不对称的互惠,人类学概论人类学的理论发展过程课件,38,三、历史特殊论,（一）博厄斯和历史特殊论 博厄斯 德裔犹太人 最初修习的是自然科学 后来，受拉策尔的影响开始转向人文地理学，并到加拿大爱斯基摩人中生活和考察一年多 1931年，博厄斯因其杰出的就被推选为美国科学促进会主席。

培养了一批重要的人类学家,人类学概论人类学的理论发展过程课件,39,1文化区分析法 文化现象极其复杂，是人与社会各方面互相作用的结果 每一种文化的形成都有其生物的、地理的、历史的和经济的等诸多因素的影响 各种因素对文化特性的形成都有决定性的影响，但却没有哪一个因素是唯一的决定因素 文化是超有机的、超个人的、超心理的、独立的封闭系统，因此文化现象只能通过文化现象来解释如果一定要说是决定论的话，也只能是文化决定论,人类学概论人类学的理论发展过程课件,40,2文化区理论 文化区首先是一个人类学研究文化的单位 文化区强调文化特征上的相似，而基本上不涉及传的过程或轨迹 强调细腻的经验研究，把考察空间缩得更小，把文化要素区分得更细，同时也更为强调文化的整体关联性,人类学概论人类学的理论发展过程课件,41,文化的最小单元称为文化特质(trait)，如一把锄头等某种工具 服务于同一功能的。