弥陀经要解藕益大师.doc

弥陀经要解藕益大师弥陀经要解藕益大师佛说阿弥陀经要解姚秦三藏法师鸠摩罗什译 清藕益大师解原夫诸佛悯念群迷，随机施化虽归元无二，而方便多门然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几云栖和尚著为《疏钞》 ，广大精微幽溪师伯述《圆中钞》 ，高深洪博盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶故复弗揣庸愚，再述《要解》 不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已将释经文，五重玄义第一释名此经以能说所说人为名佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼乘大悲愿力，生五浊恶世以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也说者，悦所怀也佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。

一切金口，通名为经对上五字，是通别合为题也教行理三，各论通别，广如台藏所明第二辨体大乘经皆以实相为正体吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间非过去，非现在，非未来非青黄赤白，长短方圆非香，非味，非触，非法觅之了不可得，而不可言其无具造百界千如，而不可言其有离一切缘虑分别，语言文字相而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性要之离一切相，即一切法离故无相，即故无不相，不得已强名实相实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂照而寂，强名常寂光土寂而照，强名清净法身又照寂强名法身，寂照强名报身又性德寂照名法身，修德寂照名报身又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相实相无二，亦无不二是故举体作依作正，作法作报，作自作他乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也第三明宗宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也提纲则众目张，挈领则襟袖至故体后应须辨宗此经以信愿持名为修行之宗要非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。

愿则厌离娑婆，欣求极乐行则执持名号，一心不乱信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑是名信自信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑是名信他信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土是名信因信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃是名信果信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言是名信事信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍是名信理如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求厌秽须舍至究竟，方无可舍欣净须取至究竟，方无可取。

故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事既废于事，理亦不圆若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理一取一舍，无非法界故次信而明愿也言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也然诸经示净土行，万别千差如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土唯持名一法，收机最广，下手最易故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也信愿持名，以为一乘真因四种净土，以为一乘妙果举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗其四种净土之相，详在《妙宗钞》 ，及《梵网玄义》 ，兹不具述俟后释依正文中，当略示耳第四明力用此经以往生不退为力用往生有四土，各论九品且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也不退有四义：一念不退。

破无明，显佛性，径生实报，分证寂光二行不退见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果三位不退带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘四毕竟不退不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛是位不退，即已圆证三不退如斯力用，乃千经万论所未曾有较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣宗教之士，如何勿思第五教相此大乘菩萨藏摄又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之入文分三：初序分、二正宗分、三流通分此三名初善、中善、后善序如首，五官具存正宗如身，脏腑无阙流通如手足，运行不滞故智者释《法华》 ，初一品皆为序，后十一品半皆为流通又一时迹本二门，各分三段则法师等五品，皆为迹门流通盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。

后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗致序及流通，仅存故套安所称初语亦善，后语亦善也哉甲）初序分二：初通序、二别序 （乙）初中二：初标法会时处、二引大众同闻 （丙）今初如是我闻一时佛在舍卫国，祇树给孤独园如是，标信顺我闻，标师承一时，标机感佛，标教主舍卫等，标说经处也实相妙理，古今不变名如依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻时无实法，以师资道合，说听周足名一时自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也匿王太子名只陀，此云战胜匿王大臣名须达多，此云给孤独给孤长者布金买太子园，供佛及僧只陀感叹，施余未布少地故并名祇树给孤独园也丙）二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故丁）初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名戊）今初与大比丘僧，千二百五十人俱大比丘，受具足戒出家人也比丘梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。

僧者，具云僧伽，此翻和合众同证无为解脱，名理和身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也戊）二表位叹德皆是大阿罗汉，众所知识阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱，故名大又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也从佛转轮，广利人天，故为众所知识戊）三列上首名长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮，如是等诸大弟子德腊俱尊，故名长老身子尊者声闻众中，智慧第一目连尊者神通第一饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一文饰尊者婆罗门种，论议第一大膝尊者答问第一星宿尊者无倒乱第一继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一喜尊者佛之亲弟，仪容第一庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一覆障尊者佛之太子，密行第一牛司尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。

黑光尊者为佛使者，教化第一房宿尊者知星宿第一善容尊者寿命第一无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣丁）二菩萨众并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情乃悲智双运，自他兼利之称佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列不休息者，旷劫修行不暂停故常精进者，自利利他无疲倦故此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故丁）三天人众及释提桓因等，无量诸天大众俱释提桓因，此云能为主，即忉利天王等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化，色、无色无量诸天也大众俱，谓十方天人八部修罗人非人等无不与会，无非净土法门所摄之机也乙）二别序发起序也净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。

尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛，号阿弥陀，今现在说法净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议圆收圆超一切法门，甚深难信故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也西方者，横亘直西，标示现处也十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也佛土者，三千大千世界，通为一佛所化且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也问：何故极乐在西方？答：此非善问假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑有世界名曰极乐，序依报国土之名也竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释然佛土有四，各分净秽凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净常寂光土，分证者秽，究竟满证者净今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也有佛号阿弥陀，序正报教主之名也，翻译如下广释佛有三身，各论单复。

法身单，指所证理性报身单，指能证功德智慧化身单，指所现相好色像法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身报身复者，自受用报身，他受用报身化身复者，示生化身，应现化身又佛界化身，随类化身虽辨单复三身，实非一非三，而三而一不纵横，不并别，离过绝非，不可思议今云阿弥。