《物不迁论》原文.doc

《物不迁论》原文　　夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情余则谓之不然　　何者？《放光》云：“法无去来，无动转者寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动必求静于诸动，故虽动而常静不释动以求静，故虽静而不离动然则动静未始异，而惑者不同缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异所以静躁之极，未易言也　　何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真违真，则迷信而莫返，逆俗，则言淡而无味缘使中人，未分于存亡；下士，抚掌而弗顾近而不可知者，其唯物性乎然不能自已，聊复寄心于动静之际，岂曰必然？　　试论之曰：《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至《中观》云：“观方知彼去，去者不至方斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣　　夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动动而非静，以其不来；静而非动，以其不去然则所造未尝异，所见未尝同逆之所谓塞，顺之所谓通苟得其道，复何滞哉？　　伤夫人情之惑久矣，目对真而莫觉！既知往物而不来，而谓今物而可往！往物既不来，今物何所往？　　何则？求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去复而求今，今亦不往是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。

故仲尼曰：“回也见新，交臂非故如此，则物不相往来，明矣既无往返之微联，有何物而可动乎？然则旋岚偃岳而常静， 江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周复何怪哉？　　噫！圣人有言曰：“人命逝速，速于川流是以声闻悟非常以成道；缘觉觉缘离以即真苟万动而非化，岂寻化以阶道？复寻圣言，微隐难测若动而静，似去而留可以神会，难以事求是以言去不必去，闲人之常想；称住不必住，释人之所谓往耳岂曰去而可遣，住而不可留邪？　　故《成具》云：“菩萨处计常之中，而演非常之教《摩诃衍论》云：“诸法不动，无去来处斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊而乖其致哉？是以言常而不住，称去 而不迁不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣然则庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往？是以观圣人心者，不同人之所见得也　　何者？人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随是以梵志出家，白首而归邻人见之曰：“昔人尚存乎？”梵志曰：“吾犹昔人，非昔人也邻人皆愕然，非其言也所谓有力者负之而趋，昧者不觉，其斯之谓欤？　　是以如来因群情之所滞，则方言以辨惑，乘莫二之真心，吐不一之殊教，乖而不可异者，其唯圣言乎！　　故谈真有不迁之称，导俗有流动之说。

虽复千途异唱，会归同致矣而征文者，闻不迁，则谓昔物不至今；聆流动者，而谓今物可至昔既曰古今，而欲迁之者， 何也？是以言往不必往，古今常存，以其不动；称去不必去，谓不从今至古，以其不来不来，故不驰骋于古今，不动，故各性住于一世然则群籍殊文，百家异说，苟得其会，岂殊文之能惑哉？　　是以人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住然则去住虽殊，其致一也故经云：“正言似反 谁当信者？斯言有由矣　　何者？人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去今若至古，古应有今；古若至今，今应有古今而无古，以知不来；古而无今，以知不去若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？然则四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转是以如来，功流万世而常存，道通百劫而弥固成山假就于始篑，修途托至于初步，果以功业不可朽故也功业不可朽，故虽在昔而不化不化故不迁不迁故，则湛然明矣故经云：“三灾弥纶，而行业湛然信其言也　　何者？果不俱因，因因而果因因而果，因不昔灭果不俱因，因不来今不灭不来，则不迁之致明矣复何惑于去留，踟蹰于动静之间哉？然则乾坤倒覆，无谓不静；洪流滔天，无谓其动苟能契神于即物，斯不远而可知矣　　物不迁论(终)《物不迁论》是僧肇的代表作之一。

　　僧肇是中国东晋著名的佛教学者、僧人，佛经翻译家鸠摩罗什的得意门生，罗什门下“四圣”或“十哲”之一，被称为“法门龙象”、“解空第一”《物不迁论》所论述的是世界有无变化、生灭、运动的问题在僧肇看来，崩裂着的巨峰处于静止；奔腾着的江河没有湍流，飘荡着的尘埃并非运动，经天的日月未曾巡回世界事物看起来在那里飞快地旋转，但是实际上却没有变动因为“动”只是与“静”相对的一种假象，若站在纯哲学的高度上，透过假象看本质，撇开动静的相互关系，就无所谓动与不动了这跟禅宗六祖慧能的下列名言有异曲同工之妙：“既非风动，亦非幡动，仁者心动”。