陋室铭全文赏析最新10篇.docx

陋室铭全文赏析最新10篇 陋室铭文章表现了不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度表达了高洁傲岸的情操，流露出安贫乐道的隐逸情趣下面一起来欣赏下下面是白话文的我为您带来的陋室铭全文赏析最新10篇，在大家参照的同时，也可以分享一下白话文给您最好的朋友 鉴赏 篇一 铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己明白了铭的意思，也就明白了题意，托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣 《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓匠心独具特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字 在此点看出，写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。

绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言 如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞 “南阳诸葛庐，西蜀子云亭”借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范引用此二人之意，他想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。

既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向这结合官场的起起落落，是比较符合实际情况的 结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳 创作背景 篇二 刘禹锡因在任监察御史期间，曾参加了王叔文的“永贞革新”，革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室刘禹锡遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前 译文及解释 篇三 译文 山不在于高，有了神仙就出名水不在于深，有了龙就显得有了灵气这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。

没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子孔子说：有什么简陋的呢？ 解释 ⑴陋室：简陋的屋子铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口 ⑵在(zi)：在于，动词 ⑶名(mng)：出名，著名，名词用作动词 ⑷灵(lng)：名词作动词，显得有灵气 ⑸斯是陋室（lu sh）：这是简陋的屋子斯：指示代词，此，这是：表肯定的判断动词陋室：简陋的屋子，这里指自己的屋子 ⑹惟吾德馨(xīn)：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚《尚书君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨 ⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里上：长到；入：映入 ⑻鸿儒（hng r）：大儒，这里指博学的人鸿：同“洪”，大儒，旧指读书人 ⑼白丁：平民这里指没有什么学问的人 ⑽调（tio)素琴：弹奏不加装饰的琴调：调弄，这里指弹(琴）素琴：不加装饰的琴 ⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。

金：珍贵的金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经 ⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器这里指奏乐的声音 ⒀之：语气助词，不译用在主谓间，取消句子的独立性 ⒁乱耳：扰乱双耳乱：形容词的使动用法，使乱，扰乱 ⒂案牍（d）：（官府的）公文，文书 ⒃劳形：使身体劳累（“使”动用法）劳：形容词的使动用法，使劳累形：形体、身体 ⒄南阳：地名，今河南省南阳市诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕 ⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人庐：简陋的小屋子 ⒆孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说选自《论语子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格 ⒇何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。

（21）谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人鸿：大 文言知识 篇四 一词多义 ⒈之： ①用于主谓之间，取消句子的独立性:无案牍之劳形 ②结构助词，相当于“的”:近塞上之人，死者十九 ③代词，代指前文所指的事物 ④之，助词，宾语前置的标志，不译何陋之有 ⒉往来： ①表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁 ②表示来来往往的人：其中往来种作（《桃花源记》） 词类活用 ⒈名：名词活用动词，出名例句：山不在高，有仙则名 ⒉灵：形容词活用为动词，显出有灵气例句：水不在深，有龙则灵 ⒊馨：名词活用为动词，有了芳馨例句：斯是陋室，惟吾德馨 ⒋乱：形容词的使动用法，使受到扰乱例句：无丝竹之乱耳 ⒌劳：形容词的使动用法，使感到劳累例句：无案牍之劳形 ⒍上：方位名词作动词，蔓上例句：苔痕上阶绿 ⒎绿：形容词作动词，变绿例句：苔痕上阶绿 古今异义 ⒈无案牍之劳形（形：身体；今常用义为：样子） ⒉惟吾德馨（馨：品德高尚；今义为：芳香 ⒊谈笑有鸿儒（鸿：大，渊博；今义为：鸿雁，书信 ⒋无丝竹之乱耳（丝竹：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音；今义为：丝绸和竹子） 5、可以调素琴 （调：弹奏；今义为：调解） 《陋室铭》 篇五 朝代：唐代 ：刘禹锡 山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云：何陋之有？ 赏析 篇六 整体评析 铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己明白了铭的意思，也就明白了题意，托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，"斯是陋室，惟吾德馨'这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣 《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有"德'而"馨'，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓匠心独具特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙"斯是陋室，唯吾德馨'，由山水仙龙入题，笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字 在此点看出，写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。

47句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质从全文的写作手法来看，通篇以"比'的手法一气呵成，而不是烘托那么"苔痕'和"谈笑'二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言 如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞 "南阳诸葛庐，西蜀子云亭'借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。

这结合官场的起起落落，是比较符合实际情况的 结句引用"孔子云：何陋之有？'，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室"不陋'表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的`，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳 分层评析 文章内容包括三层意思 第一层（从开头至"惟吾德馨'）以类比的方式引出文章主旨文章开篇即以"山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵'的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙。