三主要道讲义.docx

三主要道讲义三主要道讲义三主要道宗喀巴大师造颂帕绷喀大师讲解洛桑多杰记录编写仁钦曲扎敬译一九九四年九月译于上海笨人毛坤恭顺录入----------------------------------------------------------------------〖缘起〗西藏佛法由印度传入，藏地迭有大成就者和众多成就者因众有情根性各别，因缘各异，佛虽悲慧普济有情，须根缘成熟者，乃易得度但佛悲心不舍有情，佛度化事业从未暂停，在藏地遂有宁玛、噶举、萨迦、格鲁等派先后迭兴，根熟缘聚众多有情，俱皆得度蒙古、京沪暨全国各地域普惠宏扬，学人深受大益，亦迭出太成就者宗喀巴大师依藏中各派大德教授实修，成立清净完满显密圆融教法，于拉萨建噶登寺，立争论之规，建密院之制，使学人皆能依显入密，实践实修，由凡趋/圣；遂使释迦牟尼教法，在藏地大为兴旺，故西藏僧俗尊称宗喀巴大师为第二法王宗喀圣教继阿底峡尊者噶当派而为新噶当派，即格鲁派，即善律派；俗称黄教宗喀圣教心要，显密圆融、径趣大乘、普利三士密依显而生，显因密而速成；故圣教之心要，乃佛三藏十二部精要，摄为菩提道次序，道次序之心要，厥为三主要道帕绷喀大师是拉萨色拉寺格西、善律派第十九代承传师，为西藏僧俗众所依止。

于三主要道、依道次教诫，详为开演，既精华，又简沽，又肯切，又扎实；依之则成，违之则失，诚学人断烦忧、趋圣地之津梁也由大师亲炙弟子洛桑多吉记录编写，由仁钦曲札译成汉文，学人见之，皆极欢喜，群力校核排印，备内部学修总分三部份：初：更正动机与察看所修之法中：三主要道甚深引导笔录，开妙道门后：附录：后跋，三主要道笔录·密钥，加持近传诸上师启请文，说明愿诸学修者依之皆发大心，共证菩提！低质再传弟子昂旺敦振谨识佛历二五四一年十二月----------------------------------------------------------------------初·更正动机与察看所修之法（作为引导的加行，无等法王（帕绷喀大师）第一开示怎样更正我们的听法动机）哦，是呵！正如三界法王大宗喀巴所说：“暇身胜过如意宝，唯有此生始获取，难得易失如空电，思已则觉人间事，纵劳无益如扬糠，故应昼夜取牢固至尊恩师如是修，欲解脱者如是行8221;从无始以来直至此刻的所有生中，我们在轮回中没有哪一种悲伤未以前历过，也没有哪一种快乐未曾享受过，诚然受取过那么多的身体，但取心要的事一次也未曾发生。

此刻值此获取清净暇全身之际，我们必定要获取一些有牢固价值的东西我们在不作察看的时候，对获取这样的妙身一点也感觉不到特其他快乐，还不如获取一二两银子感觉更快乐些；对于浪费我们的暇满，一点也不感觉痛惜，还不如失去一二两银子感觉更痛惜些可是，我们所得的这个身体，其价值要胜过如意宝十万倍！若是将如意宝洗三次擦三次使之洁净后，置于幢顶而作奉养，那么衣食等现世的快乐都能不劳而获，可是即便获取这样的如意宝一百个、一千个、一万个甚至十万个，也没法使我们后辈不入恶趣，而这还可是此身所能办到的最小利益若是我们依赖此身，想要不入恶趣，它就能为我们办到同样，如果我们想成就梵天、帝释等身，它也能为我们办到不但这样，我们不能够获取解脱与所有智位，可是是由于我们不去修，事实上，依赖此身同样也能办到特别是别人要修三大阿僧祗劫才能获取的双运金刚持位，依赖此身，在浊世的短暂一生中就能办到我们此刻的人身远胜于十万俱胝个摩尼宝，所以若是将这样的妙身获取后，又白白浪费的话，那要比白白扔掉十万俱胝个摩尼宝更为可惜，再没有比这个更损失、更愚痴、更自欺的事了怙主寂天曾说：“既得此空闲，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚8221;若是我们想取心要，必定从此刻就开始。

这有二个原因：死决定与死时不定举例来说，我们此刻参加法会的这些人，一百年后生怕一个也剩不下以前我们的大师释迦牟尼佛，虽多劫修集二种资粮获取如金刚般的身体，也展现出涅盘相此后印度、西藏的智者、成就师、译师、班智达等也全都已示现涅盘相，只剩下一个名字“某某时代有某某大师在世8221;总之，我们此刻在任何地方都没法指着某个人说：“此人（从许久以来）素来未死而活到了此刻，也不应有这样的期望8221;这样的话，我怎么会成为唯一的例外呢？不但像这样死是决定的，而且死期仍是不定的我们中没有人能必然明年这个时候我们可否还衣着三法衣安住在人群中明年这个时候，我们或许已经投生在牲口中，身上披着长长的毛，头上长着竖起的角；或许已经投生在饿鬼中，连一滴水都得不到；或许已经投生在地狱中，正受着寒、热、烧、煮的悲伤，这一切都难保不会发生死后心相续是不会就此中止结束的，我们必定再一次地受生，而所生之地不外乎乐趣与恶趣二种若是我们生在无间地狱，那么我们的身体与火将没有差别即即是生在地狱中悲伤最轻的等活地狱，每天也要受死一百次又活一百次等等的苦此刻我们把手放入火中一小会儿都没法忍受，又怎能忍受那样的大苦呢？而且地狱中所受的苦与此刻这个身上所受的苦同样，不要以为会有所不同样而变得轻一些。

若是生在饿鬼中，多年之中连一滴水都难获取，我们此刻视斋戒等为畏途，又怎能忍受受生在饿鬼中呢？若是生在牲口中，以狗为例，仔细研究一下它的住所，它是怎样觅食的，平时它能获取怎样的食品等等，一旦我们受生为狗，我们又该怎样忍受？我们总喜欢把恶趣想成是在极遥远的地方，可是恶趣与我们之间的间隔仅在此呼吸间在不作察看的状况下，我们忧如不大会担忧自己将坠入恶趣，我们常对自己说：“毕竟平时我还能够持戒，也能念念经至于罪嘛，我从未作过杀人打骂这样的大恶8221;可是这可是不善察看的过错若是仔细加以思虑，我们能够发现入不入恶趣是不能够由我们自己决定的，这取决于我们所造的业在我们的相续中有好多的业，善与不善混在一同，哪一种业力量大，临死前就会被爱取润发如果我们检查一下我们相续中哪一种业力大的话，我们会发现多半是不善业力大业力的大小与造业动机、正行及结行等的强弱相关所以，即即是那些我们以为是很小的不善业实质上也会变成很大的恶业比方说，即便只用一个词去骂学生，若是责怪的动机是带有很大的嗔恚，骂又骂得极为毒辣、莽撞，最后又生起很大的骄横，这样的话，加行、正行、结行三者都做得很圆满另以杀虱子为例，若是以极强的嗔心为动机，杀的时候先用手指挤压虱子，残害它很长一段时间，尔后再将其杀死，最后又洋洋喜悦地想：“这下我感觉好多了。

8221;这样的不善业就会变得很有力量另一方面，我们总感觉自己所作的善业力量很大，而实质上特别略微善业要成为鼎力，加行、动机、正行与结行回向等各方面都必定清净才行我们作善时最初的动机，最上的菩提心和中等的出离心就不用说了，就是最下希求后辈之心都很少见在平时状况下，我们第一是希望能实现现世安乐的意愿，任何发愿想达到这些目的的全都是罪业正行也多不清净，修法缺乏热忱，即便只念一圈‘嘛呢“也难聚精会神，不是打盹就是纷乱连好好地念一遍《喜足天众颂》都很困难；结行中的回向发愿也多半流于现世这一方面所以，我们自以为很大的善实质上力量极弱有些人加行不清净，有些人动机和结行不清净，也有人所有这些方面都不清净由于我们相续中不善业的力量最大，所以只有不善业会在临终时被润发假如不善业被润发，那么来世所去的地方也就只有恶趣了，所以我们必然将投生于恶趣此刻我们中有好多人喜欢跑到听闻有神通的上师那处去求卦、预知、计算，咨询自己后辈将生于哪里他若是说好便感觉放心，若是说不好则感觉害怕然而这岂是保信之法！根本没有必要靠打卦、预知、计算去认识自己后辈将到哪处去大悲大师在大宝经典里面早就对此作了授记，印度、西藏的众多班智达、大成就者也都作了授记。

比方，圣龙猛在《宝蔓论》中说到：“不善感诸苦，如是诸恶趣；善感诸乐趣，诸生获安乐8221;所以，我们此刻诚然不能够以现量决定后辈将至哪处，但由于佛能如实观见隐蔽事，所以能够依赖佛的圣言量以信解比量获取决定若是这样，我们投生恶趣（几乎）是必然的，那么我们应该立刻去搜寻一种可防备生于恶趣的方法而要想从恶趣中解脱出来，就必定找到有能力救护我们的皈依处忧如将被处决的犯人央求有权有势的官员袒护同样；犯有重要罪业的有罪之人面对恶趣判决时，能够救他的只有三宝，所以必定向三宝求皈依可是向三宝求救是不够的，我们对他们激励的事必定要去修，对他们禁止的事必定要去断若是佛能用手来救拔我们，用水来洗去我们的罪障，那么这些事佛早就做了，我们此刻也不会有苦了可是事实其实不是这样，能仁只能为我们说法，并开导我们对业果作出无误的弃取经中说：“诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，非将所证迁于他，示法性谛令解脱8221;所以，当我们想到，“我为认识脱恶趣而皈依三宝，对于解脱恶趣的方法业果取舍应该如理地进退8221;作这样的思想，即是依照共下士道次序来更正我们的动机那末，单从恶趣中解脱出来就行吗？不能够！即便我们能逃脱恶趣，获取一二次乐趣身，最后又会值遇某种恶业而坠入恶趣。

所以这类结局是不牢固和不能够靠的过去我们也曾多次获取过乐趣身，但又都坠入恶趣，此刻也必然会坠入在前生中，我们曾多次受生为大梵天王或帝释，住在天宫内，而死后又不得不好多次地坠入地狱，在炽燃的铁地上翻滚、打滚同样地，我们在天界长时间地受用天之甘露，而死后又必定得。