舞蹈笔记(整理最全的舞蹈史笔记).doc

中国舞蹈史 名词解释 六代舞：周云门 咸池 大韶 大夏 大濩 大武 云门大卷：又名云门用以祭天神 《承云》 ， 《云门大卷》或分作“云门” 、 “大卷” 相传为黄帝的乐舞，乐舞歌颂黄帝功绩，称其创制万 物、团聚万民、盛德如云 大濩：又名桑林桑林是殷人祭祀活动的地方所以殷人的传统祭祀乐舞叫《桑林》歌颂商汤 大夏：¬传说是我国原始社会到奴隶社会的过渡时期产生的著名的歌舞是歌颂夏禹的乐舞它有原始氏族乐舞为氏族共有的特点，但更 多地为奴隶主所占有，原始的图腾崇拜，也有对征服自然的人的颂歌 大韶：是雅乐舞蹈主要内容的六大舞之一的舜乐，简称《韶》 ；亦作《韶箫》 、 《箫韶》 、 《韶虞》 大武：商武王伐纣，充满了武力的战斗氛围道具为盾牌，玉斧 六小舞：商帗舞 羽舞 皇舞 旄舞 干舞 人舞 人舞：商不持舞具，徒手而舞，用于祭祀星辰和宗教 “八佾舞”西周“制礼作乐“有一套严格的制度,不同人物有不同规格的乐舞,如天子用八佾,诸侯六佾,大夫四佾,士二佾所谓“佾“是指舞 队的行列,一佾 8 人,天子 8 佾为 64 人这是古人运用阴阳八卦计算出来的舞蹈队形佾数具有法定效力谁僭[jīan ]越就要受到蹲大 狱的惩罚。

西周制定“八佾舞“的目的是为维护其宗法统治 昭虞或《招》 ，是六乐中最著名的一部内容是歌颂舜帝能继承并发扬光大尧的功德，而它的表现形式则是“击石拊石” ，是“凤凰来仪， 百兽率舞” ，可见它原来也是氏族社会中的原始舞蹈 《葛天氏之月》：商丘所辖的宁陵历史悠久，上古之时，葛天氏族部落便在这里休养生息，并以集体的智慧创作了脍炙人口的《葛天氏 之乐》 传说此乐舞出自一个叫做葛天氏的氏族，由八首乐曲组成该乐反映的仅仅是葛天氏族部落社会生活的一个侧面，是当时社会、 经济、文化各个方面的缩影 《葛天氏之乐》不仅是中国最早的歌舞，而且是中国第一部有文字记载的歌舞古时，最初的舞蹈、唱歌均 是在劳动过程中逐渐萌发、形成的，其舞蹈动作和歌唱内容也常常是劳动过程的简单再现而且是中国的第一部保健操舞和中国第一套 仿生气功谱创作《葛天氏之乐》的葛天氏，既是商丘人的先祖，也是中华民族的人文始祖之一其创作的《葛天氏之乐》 ，不仅可以让 后人了解远古时代原始人类生活的片断，而且还显现了葛天氏族部落在与大自然作斗争、求生存的同时，在原始农业、原始歌舞、原始 气功保健等方面的艰辛探索及不朽业绩 礼崩乐坏：对东周时期典章制度逐渐被废弃的一种形象描述。

对西周的周礼和雅乐收到了贵族士大夫的新社会势力的冲击 舞蹈纹彩陶盆：是在 1973 年出土于青海省大通县上孙家寨，系马家窑文化（新石器时代）的珍宝现收藏于中国国家博物馆，说明了民 间舞蹈的古老和原始性 蜡祭：周是一种庆祝农业丰收，报谢神祗的祭典，通常每年的十二月举行 傩祭：象形文字，戴着面具，假面活动，艺术风格粗猛雄劲，充满了原始野蛮的遗风，主要用于驱鬼 雅乐：雅乐是中国古代的宫廷音乐雅乐的体系在西周初年制定，与法律和礼仪共同构成了贵族统治的内外支柱 角抵百戏：汉百戏是古代民间表演艺术的泛称古代乐舞杂技表演的总称 角抵戏又称百戏，秦汉时期，盛行百戏以角抵为基础的、有故事情节和配乐的武打娱乐活动称角抵戏 鱼龙曼延：亦作“鱼龙漫衍” 亦作“鱼龙曼衍” ①古代百戏杂耍名 由艺人执持制作的珍异动物模型表演，有幻化的情节鱼龙即所 谓猞猁之兽，曼延亦兽名②喻虚假多变，玩弄权术 建鼓舞：汉一种击鼓而舞的舞蹈，汉代“百戏”的节目之一其舞具为建鼓，建鼓又名“楹鼓” ，传始于商代建鼓舞的特点是讲究技 巧性，也十分注重技巧与艺术相结合，这也是汉代舞蹈的整体特征 俳优：古代以乐舞谐戏为业的艺人 七盘舞：汉舞时将盘、鼓覆置于地上。

盘、鼓数目不等，按表演者技艺高低而定舞者有男有女，在盘、鼓上高纵轻蹑，浮 腾累跪，踏舞出有节奏的音响 相和大曲：相和大曲是我国汉魏时期集歌唱、舞蹈、器乐为一体的综合音乐形式 散序是乐器演部分，中序是歌唱部分，破是舞蹈部分 乐府：乐府最初始于秦代，到汉时沿用了秦时的名称公元前 112 年，汉武帝正式设立乐府，其任务是收集编纂各地民间音乐、整理改 编与创作音乐、进行演唱及演奏等 女乐：商乐舞奴隶她们是继巫而起的真正专业歌舞艺人 她们是继巫而起的真正专业歌舞艺人 舞赋：是以描述丰富多彩的舞姿为主傅毅在这里记录的乃是汉代时极为盛行的“般鼓舞” ，又称“盘鼓舞” 翘袖折腰之舞 ：已折腰和翘袖为主的舞蹈注重腰功和袖式变化的舞蹈形式 白纻舞：汉末舞者着白色舞衣，质地细腻，色彩洁白，而且袖子很长白纻舞的动作以手和袖的功夫见长，步法分轻缓和快节奏白 纻舞发展到后来，舞衣已经不再局限于白色 杯槃舞 晋代舞名，汉代盘舞的发展，一种民间杂舞，拍胸舞 清商乐：三国两晋南北朝俗乐的总称 以舞相属汉代一种交谊舞，宴会中一般是主人先舞，客人再舞为报这种交际舞有严格的礼仪规矩，姿态仪容都有讲究，违反了规矩就 是失礼。

灵星舞（又名《象教田》 ）是汉代祭祀后稷的乐舞由童男十六人表演，舞蹈表现了开垦、耕种、锄草、驱雀、收割、舂谷和扬糠等劳动 的生活，以此来纪念和歌颂后稷教民种田的功劳 巴渝舞是西汉初年从西南地区賨人（板盾蛮）那里传来的舞蹈汉高祖刘邦在平定三秦时，招募了一批賨人作前锋，賨人勇猛善战，其 风俗又善舞，刘邦便命乐工学习和改编了他们的舞蹈，因为賨人生活于巴郡渝水一带是汉代的男子群舞 《巴渝舞》是汉代的主要舞蹈 之一，它原是西南少数民族民间舞蹈的一种汉代《巴渝舞》以表现军队战斗场面、歌颂帝王功德为主旨，常在宫廷里演出，因而成为 汉宫廷舞蹈 龟兹乐 南北朝时期，在文化和民族大交流、大融合中，龟兹文化进一步发展，音乐艺术日趋繁盛，成为西域一个乐舞胜地前秦国主 苻坚，派吕光平龟兹，将一大批龟兹乐舞伎人带至中原，从此揭开了龟兹乐舞大规模东传的序幕 剑器 唐宋舞蹈因执剑器而舞，故名剑器舞，是手持短剑表演的舞蹈短剑的剑柄与剑体之间有活动装置，表演者可自由甩动、旋转短 剑，使其发出有规律的音响， 屈柘枝唐柘枝舞的发展 宫廷燕乐宫廷燕乐是唐王朝为显示强盛的国力,反映唐代对传统乐舞的继承,对兄弟民族及外国乐舞兼容吸纳的博大胸怀而设立的。

它所 包含的内容有“九部伎“、“十部伎“、“坐部伎“、“立部伎“、“健舞“、“软舞“、“大曲•法曲“、“歌舞戏“等 《杨柳枝》：唐代女子歌舞此歌舞音乐系由北方民族豪放的民歌发展而来轻盈的体态，美丽的薄舞服，秀美的手姿，柔软的腰功 是一个既优美又矫健的“键舞”¬ 《清商乐》：中国东晋南北朝间，承袭汉、魏相和诸曲，吸收当时民间音乐发展而成的伎乐的总称，亦名清商曲，隋唐时简称清乐它采用了《相和大曲》弦-歌弦-送歌弦的三部结构它主要用于官宦、巨贾宴饮、娱乐等场合，也用于宫廷元旦朝会、宴飨、祀神等活动 由于它与汉代相和旧曲都是汉族传统音乐，因此，在当时各种乐伎中，被称为“清商正声相和五调伎” ，为宫廷所重视 “百戏”¬：百戏是古代民间表演艺术的泛称， “百戏”一词产生于汉代百戏是对民间诸技的称呼，尤以杂技为主它是一种综合串演 的形式，表演项目十分丰富，演出规模可大可小，节目也不尽相同 春鸣啭：女子舞蹈，由龟兹乐白明达做的表现莺鸣曲子，舞容模拟飞鸟 霓裳羽衣歌舞大曲是唐代（公元 618——公元 907）新形成的一种集器乐、舞蹈、歌曲于一体的大型表演形式其中主要是以中原传 统乐器演奏的、风格较清雅的作品，又叫做法曲。

绿腰：女子独舞，以袖舞为容，节奏由慢到快慢时连绵不断的变化，快时如雪萦风，似逐惊鸿属于软舞，也称为《六幺》 、 《录要》 、 《乐世》破阵乐 胡旋舞：中亚民间舞蹈，传入中原风靡一时、以旋转为主快节奏连续多圈旋转， 坐部伎：唐代宫廷乐舞的两大类别之一因演奏者坐于堂上，规模较小 ，舞者 3～12 人，立部伎：立部伎，唐代宫廷宴乐之一种在 堂下（庭院、广场）表演演出规模大，场面宏伟豪华舞者多至 180 人，少则 64 人除《太平乐》外，其余各部都是歌颂皇帝的武功 与文德的 破阵乐： 西凉乐：隋宫廷九部乐、唐宫廷九部乐、十部乐之一部源自凉州,凉州故址在今甘肃省武威市 天竺乐 即古印度的乐舞印度古典舞蹈来自寺院所以天竺乐带有浓郁的印度风格和宗教色彩 踏摇娘又作“踏谣娘” 取材于民间故事北齐时苏某，烂鼻貌丑，不曾作官却自称郎中，嗜酒，常在醉后殴打他的妻子苏妻貌美善歌， 将满怀悲怨谱为词曲，倾诉自己的不幸这些词曲在传唱中又得到丰富和发展，并增加伴奏音乐，逐渐形成歌舞表演 南诏奉圣乐唐贞元年间南诏国王异牟寻进献给唐王朝的一出乐舞剧乐舞剧中包含了许多象征符号这些象征符号是现实生活中南诏 “供奉唐朝” 、 “誓为汉臣” 、 “永不离贰”的心愿表达。

然后命南诏使团直赴长安，向唐德宗晋献乐舞 《兰陵王入阵曲》：是唐代假面舞蹈，起源于北齐，盛行于唐代，又称《代面》 、 《大面》 此舞是表现北齐兰陵王高长恭作战英姿，带有 简单情节的男子独舞兰陵王因面貌秀美似妇人，自嫌作战时不足以威慑敌人，每出阵时必戴形象凶厉之假面（面具） 他勇猛善战，战 功卓越，又十分关爱战士，军中流行《兰陵王入阵曲》赞扬他，以致招到皇帝的妒嫉，下令逼他喝下毒酒临死前，他烧掉了所有别人 欠他债的借据后人怀念兰陵王的英勇与善良，依《兰陵王入阵曲》编舞，表现兰陵王指挥击刺之容，以此来歌颂他 《秦王破阵乐》：是初唐三大乐舞之一，又名《七德舞》 歌颂唐太宗李世民 《破阵乐》在当时可谓乐舞中的辉煌作品之一，它的创作 并非仅仅是唐太宗在宣扬武功，更重要的是它体现了太宗的治国思想和军事策略，这其中渗透着他主张以武功打天下，以文德治天下的 文韬武略此舞在太宗以后的唐代帝王执政时期也频繁在宫廷演出，这也是太宗希望子孙继承作乐达意传统心愿的实现，更表达了他要 求后代勤勉戒律、嗣守洪兴、戒骄戒奢、定国安邦的愿望 《转踏》：转踏是兴盛于北宋的歌舞艺术形式，由“踏歌”转化而来常以《调笑令》为曲调，所以又称“调笑转踏” 。

形式多样主要 演出于士大夫的公私宴席，以女子队舞的形式表演，伴有独特的文体体制，对后世戏曲有重要影响 《转踏》：转踏是兴盛于北宋的歌舞艺术形式，由“踏歌”转化而来常以《调笑令》为曲调，所以又称“调笑转踏” 形式多样主要 演出于士大夫的公私宴席，以女子队舞的形式表演，伴有独特的文体体制，对后世戏曲有重要影响 十六天魔舞：娱佛的女子群舞舞太优美宛如仙女 灵星小舞谱：它是朱载堉根据史书的记载和自己对古舞的理解、想象，作的拟古舞谱此记谱法，影响深远，被后人所效法，清代一些 记载祭孔乐舞的书就是采用朱载堉记录舞蹈动作的方法来编写、绘制的 律吕精义外篇：朱载堉的舞论，主要集中在《律吕精义外篇》卷之九《论舞学不可废》上、下篇他认为舞蹈的产生是源于客观世界的 事物对人心的刺激感动，人们为了宣泄这种感动之情，于是产生了舞蹈 《乐律全书》：是朱载堉所著十四部著作的合集，是流传至今兼具了文字说明、歌词、音乐与舞姿、场记图的最早的舞谱，至今已有四 百余年的历史朱载堉的《乐律全书》不仅解决了音乐理论中乐律的问题，而且还保存了许多乐谱和舞谱他在这部著作中，第一次提 出了“舞学”的概念，从而将舞蹈的研究作为一门独立的学科分立了出来 《木卡姆》¬：是一种是流传于新疆各维吾尔族聚居区，集歌、舞、乐于一体肇始于民间文化的大型综合艺术形式。

它显示出鲜明的民族 特色和强烈的感染力2006 年 5 月 20 日，新疆维吾尔木卡姆艺术经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录 《堆谢》：又名“拉萨踢踏舞” ，西藏民间歌舞广泛流行于西藏各地 “堆”即西藏西部的一种民间歌舞；“谢”即歌曲最早时，舞 蹈者限制在一块木板上跳，现在经专业歌、舞工作者的改编和发展，舞蹈的形式多种多样，人数多少不拘 《摆手舞》：土家族的《摆手舞》有着很悠久的历史，据考证，其中不少祭祀。