《诗经》婚恋词语研究.docx

    《诗经》婚恋词语研究    于 为摘要《诗经》中婚恋诗篇,内容丰富,感情真实,犹如一幅多彩的古人婚俗画卷,展现在我们面前本文通过对《诗经》婚恋诗中婚恋词语的分析,概括总结出古人丰富多彩的婚恋习俗关键词《诗经》 婚恋词语 婚恋风俗:I207.22 :A1 从《诗经》中的情爱诗词语看当时的恋爱习俗《诗经》中情爱诗很多,通过对这些诗句词语的理解与分析,我们可以看出,《诗经》中很多诗篇都反映了那个时代男女情爱的种种习俗以及在爱情上的所表现的民俗心态1.1 表现男女聚会歌舞的词语东门之枌,宛丘之栩子仲之子,婆娑其下《陈风·东门之枌》小伙姑娘去榆柞林幽会谈情,姑娘舞姿翩翩,小伙情歌宛转幸福的爱情之花含苞而放由此可以看出,《诗经》的情爱诗中,男女约会除了互诉衷肠、在水边游春、嬉戏谈爱等,还有男女相悦、聚会歌舞的民俗形式1.2 表达爱情的方式的词语除了向心爱的人赠送定情信物,如玉佩、芍药、小鹿等,还有其他一些示爱方法1)采薪采草示爱翘翘错薪,言刈其楚《周南·汉广》刈楚刈蒌,是表示爱情的,或是“婚礼中实有之仪式”,或是表达男女“私心爱慕之情2)投果示爱投果,是古时铸神除邪气,即避邪的行为,以后成为求婚的习俗。

投果是指女子向男子投的行为,所投的果实也是女子访问男子时赠送的礼物投我以木瓜,报之以琼琚匪报也,永以为好也投我以木桃,报之以琼瑶匪报也,永以为好也投我以木李,报之以琼玖匪报也,永以为好也《卫风·木瓜》这首诗写的就是在男女集会互相歌咏、舞蹈的人群中,女子向事先瞄准的心爱的男子投果,如果那男子向她投掷自己身上的玉佩,就是对女子求爱表示同意3)缝衣示爱缁衣之宜兮,敝,予又改为兮适子之馆兮,还,予授子之粲兮缁衣之好兮,敝,予又改造兮适子之馆兮,还,予授子之粲兮缁衣之席兮,敝,予又改作兮适子之馆兮,还,予授子之粲兮《郑风·缁衣》这首情诗是以女子的口吻写的赠衣诗女子用“改衣”、“授粲”来表达对男子真挚的爱《诗经》中的这些爱情诗,在遣词造句之中,展现了《诗经》时代独有的情感世界在情感表现上,男女双方表现出或含蓄或大胆地爱慕和表白,如《周南·关雎》,当男子看到了“窈窕淑女”,就“寤寐思服”,“辗转反侧”,直率地表现出急切的追慕之心和相思之苦男女约会时,有时秘密幽会,有时相约游春,还有聚会歌舞的,充分表现出他们的快乐和幸福他们还通过不同的方式,表达自己内心执着的爱,有的以投果的方式,如《卫风·木瓜》、《王风·丘中有麻》;有的以缝衣的方式,如《郑风·缁衣》等。

通过这些不同的方式,大胆地表达自己对情人的爱慕之情2 从《诗经》中的婚嫁诗词语看当时的婚嫁礼仪与习俗婚姻,即嫁娶婚嫁之礼是人生的大礼这是不同时代、不同民族都很看重的礼仪《诗经》中所反映的婚嫁习俗繁多,但其主要有媒妁之言、占卜、迎亲送嫁等等2.1 婚嫁需媒妁(1)匪我愆期,子无良媒《卫风·氓》(2)取妻如何,匪媒不得《豳风·伐坷》《说文解字》:“媒,谋也,谋合二姓”,就是要把不同的男女双方联系在一起,建立婚姻关系,使之成为一家所以“媒”实际上是男女双方的中介和纽带可以看出,在《诗经》的时代,娶妻必须都要通过媒人的2.2 姻缘需占卜占卜,主要是用龟甲蓍草占卜凶吉婚嫁“六礼”中,“问名”“纳吉”“请期”等三礼中,都有占卜的内容尔卜尔筮,体无咎言《卫风·氓》占卜之后,卦体上没有不吉利的话,男女才可成婚可见,占卜是《诗经》时代重要的一项婚姻礼仪习俗2.3 迎嫁须喜庆隆重古代成婚的礼仪相当繁缛琐细,男方迎亲,女方送嫁,新郎新娘的打扮等,都属婚嫁的礼仪,而且这些习俗都已传承下来1)“迎亲”的喜庆与隆重“迎亲”的交通工具主要是马车①之子于归,百两御之《召南·雀巢》②以尔车来,以我贿迁《卫风·氓》新郎要隆重出席俟我于著乎而,充耳以素乎而,尚之以琼华乎而。

俟我于庭乎而,充耳以青乎而,尚之以琼莹乎而俟我于堂乎而,充耳以黄乎而,尚之以琼英乎而《齐风·著》由此可以看出新郎容光焕发,冠饰华丽,诚心诚意地等在堂前亲迎,且打扮得极为华贵,隆重2)新娘要盛装打扮①副笄六珈,委委佗佗,如山如河,象服是宜玼兮玼兮,其之翟也鬒发如云,不屑髢也玉之瑱也,象之揥也,扬且之皙也《鄘风·君子偕老》这位新娘头上戴着各种不同的垂玉首饰,随着走路的脚步,摇摆不停②硕人其颀,衣锦褧衣《卫风·硕人》2.4 嫁娶时间有讲究关于嫁娶的时间,从《诗经》所反映的情况看,一为春季,一为秋冬季春季嫁娶:桃之夭夭,灼灼其华《周南·桃夭》桃之夭夭,其叶蓁蓁诗中虽没有言及春天出嫁,但我们知道,只有春天桃树才能枝叶繁茂,开出鲜艳的花朵,说明这位女子是在春天出嫁秋季嫁娶:将子无怒,秋以为期《卫风·氓》闻一多对古人以春秋二季为为婚期的习俗阐释说:“初民根据其感应巫术原理,以为行夫妇之事,可以助五谷之蕃育,故嫁娶比于二月农事作始之时行之……次之,则初秋亦为一部分鼓舞下种之时,故嫁娶之事,亦惑在秋丑这是春、秋嫁娶习俗形成的重要原因2.5 婚后遭遇各不同(1)婚后幸福生活宜言饮酒,与子偕老琴瑟在御,莫不静好。

知子之来之,杂佩以赠之知子之顺之,杂佩以问之知子之好之,杂佩以报之《郑风·女曰鸡鸣》这是一对新婚夫妇的对话由这些词语可以看出,这对夫妻温情脉脉,恩爱有嘉,并发誓白头偕老,这是爱情的幸福结局2)婚后惨遭抛弃①白华菅兮,白茅束兮之子之远,俾我独兮《小雅·白华》这是写贵族女子惨被抛弃,独守空房的诗句白茅和菅草尚且能互相缠绕,难解难分,而自己却和爱人远离,独守空房②女也不爽,士贰其行士也罔极,二三其德《卫风·氓》这首诗叙述了女子婚后没有什么过错,但是男子还是朝三暮四,对感情不专一自己最终难逃被抛弃的命运通过这些词语我们可以知道,不仅贵族阶级存在弃妇的现象,平民百姓也是如此可见,弃妇在《诗经》时代是一个非常普遍的情况究其原因,是因为在那个时代,已经形成了以男性为中心的社会,妇女没有独立的经济地位,结婚后只能是男子的附属品,即使是“信誓旦旦”的自由结合,婚后女子“夙兴夜寐”地操持家务,仍然摆脱不掉被抛弃的命运综上所述,上古文化观照下的《诗经》中的婚恋诗,蕴涵着大量的远古文化信息,通过对《诗经》中婚恋词语的研究,从中了解《诗经》那个时代的婚恋习俗,让我们看到了原始的思维模式、礼仪的束缚及民俗文化心理对先民婚恋生活及表达方式的重要影响。

参考文献[1] 赵沛霖.建国以来《诗经》情诗研究概说[J].郑州:中州学刊,1987.[2] 程俊英,蒋见元.诗经注析[M].中华书局,1991.[3] 王巍.诗经民俗文化阐释[M].北京:商务印书馆,2004.[4] 闻一多.闻一多全集[M].湖北:湖北人民出版社.  -全文完-。