浅见生命和人性生命之五关.doc

二 生 命 之 五 关近代社会，各种资源都被垄断，故此，绝无世外桃源社会个体和群体必须溶身于现实社会，才能长期生存在社会交往中，相互间难免产生矛盾，争执或冲突试想，一个健康人，同一个大脑，同一躯体，吃饭时，偶有牙齿咬舌头之事，不必惊怪但若某人经常或天天，吃飯时有牙舌之痛，则必须求助医师治理为妙但人世纷争则主要靠社会人相互解决近代社会中，个体或群体间的矛盾，通常来源于：钱财，美色，名誉，权位，地域之诱惑一） ，钱财和生命，孰重？市场社会中，社会人之生存受到权钱左右在乡镇及城市，绝大多数人，依靠出卖劳动力（体力和智力）换取薪酬（货币） ，然后从市场购买生活物品和资料只有少数人控制生产及生活资料，雇用打工者（族）来赚取利润其间，雇工处于被动的弱势地位其微薄工资很难得到稳定保障，欠薪，扣薪，待业时有发生，偶而发生冲突讨薪是打工者遇到的常见之主要问题些许雇主和老闆有钱过着自己的奢华生活，扣压工薪不发而歪理多多，且毫无羞愧之色勿知？扣薪不发，实乃软刀子杀人，夺人之命于无形无血，更为可恶！虽有欠薪方面的立法，为何屡有再犯？关键在于打工者无钱无权，而老闆者，多是前后有“筋” （金） ，无所顾忌为此，相关公权部门之公权官吏，必须到基层明查暗访，进行取证后，对欠薪者（开发商，承包商）直接堤交法律部门执行重罚。

因为，正是欠薪者（开发商，承包商）以‘你去告我’ 的手法进行，躲，拖，赖，跑反观之，打工者无法找到欠薪者（开发商，承包商）---，执法部门不但要力管“硬刀子杀人” ，更须关注“软刀子杀人” 颜语曰：“君子爱财，取之有道” 此“道” 绝非旁门左道矣更有少数不法之徒，行谋不宄，撬门入室，行凶抢刧，绑架勒索，置他人于死亡之边缘，陷自己入万刼难复，---切勿为非作歹矣01俗语曰：“人为财死，鸟为食亡” 其意是说：一云，迫不得已在生死关头，凡人显出兽性本能，情有可原例如，某处受災，有人两天沒有吃喝，---见有人卖面包，一把抢了五个，其行不雅，其情可恕二云，夺财害命众所周知，钱财为身外之物，企图不当之财，或谋财害命，或求财舍命，致使自己或受梏，或赔命，实为愚幼无德也二), 婚姻和家庭, 孰处？华夏之道德文明, 是以家庭(族) 作为社会之核心基础. 故婚姻是家庭的开始. 颜语曰:” 男大当婚, 女大当嫁”. 男婚女嫁乃是人生之重要一关必有父母之命，媒妁之言，三媒六证，肆筵设席，极为重视婚嫁之后，不能轻易悔婚故此，在华夏文明的发展过程中，绝大多数家庭（族）是非常稳定的婚姻是夫妻关系，而家庭是伴命（侣）关系：生死相亲，性命相依。

由于是找终身伴侣，故择偶有一定的标准经曰：“关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑 ”窈窕则美，淑女有德，靓女也,君子者帅男也，当然好逑（伴）乎！淑女帅男, 好合成家（侣）, 必将幸福. 这是数千年的华夏婚姻观, 何以妄议当夫妻二人有了小孩以后，婚姻转变为家庭，不仅享有权利，更主要的是责任和义务，这是质的转变夫妻双方都不得以任何借口，用“婚姻”去破坏“家庭” 五四运动, 西方文明的民主 , 自由, 平等思想传入华夏, 婚姻观首当其冲, 但自甴婚姻仍处于从属地位共和国成立后,”自由婚姻” 正式立法, 但” 自由婚姻” 多处于形式主要是组织关怀, 介绍人牵线, 男女相约, 日后续谈而农村则仍是父毌之命, 媒妁引见, 男女相约, 后续考谈, 结婚扯证其婚姻有家族的参与, 故绝大多数的新婚家庭, 基本稳固但是, 改革开放后, 婚姻被卷入市场黑洞, 贫富分化加剧少数贪腐之类, 饱暖思”淫欲”, 包二奶, 养俏三, 多多益善.亦有极少人, 鸡寒起”桃心”, 同居, 闪婚, 重婚, 偷婚,--- 加之传媒恶炒, 明星之” 桃色新闻”, 富豪之“ 花裙密02籍”, 情人节, 一夜情, 地下婚 ,--- 使玩爱耍婚之亊更甚。

致之离婚率递增, 家庭破裂,--- 此乃西方”性爱自由”之恶果矣！更有罔法者, 以爱的名义, 强人之爱, 夺人之爱, 暴力求爱; 杀人害命, 自我罹罪此谓婚姻自由过度之鬼也现时,” 感情不合, 婚姻自由” ,成为些许玩’爱乱婚者’的遮羞布此间, 妇女工作 , 软弱无力 , 青年工作, 无力软弱而淫黄污秽泄泛 , 致使 婚姻无根, 家庭无蒂(砥), 社会何稳---,呜呼！誰能担此’维稳’大任？谁能不知, 生命属于家庭( 族) ，婚姻属于生命, 但婚姻组成家庭故婚姻是家庭的开始, 而夫妻是家庭的轴心, 其家庭是伴侣终身！帅男靓女们, 抛弃爱的迷魂, 剥去情的袅音 , 瞪园晶晶双眼, 立足生活现实, 求同存异, 寻觅知音创造属于两个人的双极世界, 同建安乐窩, 让父毌双亲, 三笑开心！(三) 成名和平凡, 孰福？成名是指社会个体因某种原由而出名, 显名, 知名, 扬名, 以与众不同平凡是指社会个体平常无异而同于众人俗语曰:” 人怕出名猪怕壮” 猪肥则壮, 死期将近, 待之剥皮吃肉人之出名则众目睽睽, 群耳聆聆 名声在外, 则期盼者众; 名望所归, 则求疵者多凡是成名者 , 必然引起社会之广泛关注。

在华夏文明中, 常把道德同名誉相连故”名”者, 一言一语, 不可有失误, 否则, 嘘唏一片; 举手投足, 万勿失态, 否者, 哗然天下在华夏大地, 特定的环境使诸许” 名” 者, 实难为处也！而华夏诸多谦谦君子, 翩翩名流, 太过分注重自我名誉, 个人名节, 往往经不起” 政治风暴” 的冲击, 而过早歾命在文化大革命中, 些许名人, 名家, 名流, 名师，被吓之病, 跳之楼, 上之吊, 服之药, 不为善终者众, 实乃历史悲哀！还会重辙乎? 安息吧！’ 名’者之魂而当名套上信仰的枷锁, 赋予政治的光环, ‘名’ 之何在？而今, 市场社会, 成名则有利可图, 一首歌, 一台戏, 一场舞, 一部书, 一专长, 一特技, 一奇能, 一方秘, 九猫步，模仿秀，反串秀--- 只要你付之相应的血汗 , 能超群异俗, 都可以劳而成功, 扬名一方, 赫名天下然后, 拍制广告, 代言形象,--- 足可以改变个人及家庭(族) 之命运, 跨入红白领，可喜可贺，阿谁不趋？但何以保持“名节”, 表率社会; 受03网友搜索, 市场淘洗积德行善, 洁身自律, 名节长保者, 难矣！现实社会中, “名星” 只能是少许, 此者, “物以稀为贵” 。

但绝大多数者只能作为常人, 凡人, 去望, 去赏, 去追 , 去仿,--- 作为一种欢娯 , 怡神养性, 愉悅心情, 值得提倡, 无可非议 . 但是, 若痴迷失魂, 作枷自缚, 追星为爱, 捧星若命, 乃十分幼稚乎？激情追星后, 自我所得有几？家庭所增几何？有人以追星为耀, 愚稚乎？传悉, 旧闻不新, 些许”名人智士”, 头戴”红帽”, 胸揣”绿卡”, 俨然”外籍”, 客居”中华”, 歌唱”祖国”, 赞美社会, 真勿知, 此者,是福！是禍！孰知，创造财富何处?平凡是真实的, 平凡是现实的, 平凡是大众的,但平凡是永恒的 且成名若昙花一现, 而平凡终归伟大平凡的伟大在于: 冷眼观赏热世界, 心不乱 , 眼不迷, 耳不浑; 脚踏实地 , 善始善终, 寿享自我人生之路孰若悟之！(四). 理想和现实, 孰迷?社会发展至今, 进入现代文明 , 形成不同的行业, 产业, 部门, 职业---,不同的水陸环境, 构成国政八事: 公共财物, 公有资源, 公益事业, 国家税收,安全事务, 利益分配, 道德维护, 災禍救助国政八事旳核心是关注民生八事: 衣饰, 食饮, 婚居, 出行, 求学, 医疗, 养老, 救助。

而民生八事是受制並依赖于国政八事正是国政民生八事, 为社会提供极多的工作岗位即职业, 以保证社会全体成员有职可求(就), 有事可为社会个体为了生命之存活, 定然产生六欲: 衣饰, 食饮 , 住宿, 出行, 婚嫁, 立业其中, 立业即求职, 就业, 创业, 谋生, 这是六欲的核心(物质) 基础, 立业是决定社会个体人生命运之 ”结点”职业, 决定社会个体之社会权位社会权位，决定就业者支配社会资源的权力由此，职业决定社会个体之社会地位俗语曰：“男怕入错行” 即是说，男儿立业，对个人和家庭起着决定命运的作用，不可草率但社会发展，产生了国家和公权机构，而公权官吏代行公权职责其中包括社会教育：使社会成员有理想，有追求；有知识，有能力；有道德，有函养；有爱心，有公心；共同创造社会财富，以供社会需求，保障社会文明的正常发展04由于科技高度发达，经济快速扩张少数人即能创造巨多的物质财富，满足大多数人之生存需要而社会沦陷入市场黑洞；各种垄断加剧，贫富分化扩大使社会陷入一种尴尬之困境：财富多多，却被少数财团囊括捭阖；众生芸芸，大多数者拮据窘迫现今世界，已分化为“红白兰灰”四领人群，社会地位落差，生存条件迥异，人生命运各自类同。

待业青壮年，求职诸学子，投入现实社会，必须顺势而趋绝不能“按图索骥” ， 凭“理想” 求职必须把自我溶为社会之一员，实事求是地就业生活，才是正策须知，理想是梦幻的，而社会是生活的；理想是美渺的，而社会是七彩的；理想是神爽的，而社会是五味的；理想是想往追求的，而社会是现实具体的不要用理想把社会美化，不必用社会把理想诋诽，两者相对而映，各居其位梦酣畅遊理想，酒醒献身社会把理想作为动力，以现实视为生活，乃君子之行矣孰知其奥？（五） “优仕” 与“优职” ， 孰惑？人类社会在长期的演绎中，产生了“公权” （权力） 历史文明就其本质而言，是在“权力” 的主导下进行发展的当“文明”与“权力”发生对抗时，则出现改朝换代，实现“权力”转换华夏文明的历史，就是一部典型的权力演变史故“权力” （公权）成为许多英雄豪杰，崇拜与追求的神器圣物为“权力”而舍生忘死，前扑后继，趋之若鹜，能迷途知返者有几？在华夏文明史中，自夏朝开始，传承至清代，公权归属皇家（族）私有，称为王（皇）权辛亥革命的历史功绩在于：推翻了几千年之帝制（王权制） 但是，因几千年来，公权私有，根深砥固，公权私有仍未得到根本解决从民国执政起，公权归执政党派所有。

即使西方民主制国家，公权归民选获胜之党派所有故执政党揽权，是当今世界潮流，不可逆行也！因为公权官吏，代行公权，对社会资源有最大的支配权力，故“官吏”为上优之就职岗位故子曰：“学而优则仕” ，是古代有知人士的，一种对“公权”的渴求 “仕官（宦） ”成为社会个体的最高追求和奢望在隋唐以前，基本上是：05“客而优”则仕， “亲而优”则仕， “荐而优”则仕自唐代开始，正式确定科举制度，作为选坺官吏的一种辅助手段，但主要还是“亲而优”则仕切不可妄传“学而优”则仕矣！近代文明，民主之势趋涨民选，公选成为时尚潮流故欲“仕官”者，必先入党，确切地说，现今是“党而优”则仕今时之中外世界，有几位政界英豪是无党派人士？诸君悟之乎！华夏大地，尚道德，崇礼义，重教化，抚民心，故“学而优则仕” 成为古代学子们的终身追求，太公钓鱼，范进中举，这是一种精神追求，活到老，学到老，契而不舍，豈有他哉！诸往矣，今之范进有几？近代文明，科技发达，知识丰富，自动化，电子化，信息化成为现代科技的特色就业求职，技术含量日益趋高而就业岗位却是减少之势使就业竞争加剧，亦成为现代社会的特点同时，就业者之自我发展，追求理想，选择职业，岗位流动，成为一种时尚。

故昔时颜语曰：“学好数理化，走遍天下都不怕” ， 仍未失其功效矣此说，科技知识对个人求职之重要，这一至理名言，在文化大革命中大受批判，赋予“白专” 之罪，认为只有某种信仰，主义，思想，才能给人类带来幸福，实为谬误之言也今时，我们丰富多彩的阳光生活，却是邓小平先生拨乱反正，改革开放，经济中心，重视科技所带来的福果故此， ”学而优则职”，成为青壮年求（就）职者的第一要务就是学技能仕官（宦） ”是少数人之事，而“仕职” 是大多数人之 “业” “ 仕官” 是党派和政客者的。