女四书之内训(徐皇后《内训》)白话.doc

女四书之内训（徐皇后《内训》 ）白话“女四书”之《内训》（作者： 【明】徐皇后笺 注：【清】王相译白：幽莲 ）缘起：当前有钟茂森博士提倡女德，以《女论语》为蓝本，讲了《窈窕淑女的标准》系列讲座，并已刊印成书大连的陈静瑜女士也讲了《学习女德的心得报告》 ，为广大女性学习女德提供了很好的榜样与参考王凤仪老善人，一生办了两百余处女义学，使女子学道明理，劝化世人老善人说，现在这个时节，男子是应劫来的，女子是应运来的教女子，正是翻世界、造大同有什么样的媳妇，就有什么样的家庭女子存什么心，就生什么样的子女，分毫不会错女人的天性是柔和男人主乾，女人主坤乾是天，坤是地女人要像大地一样平等、静默、承载万物，这才符合天道《女诫》说：“阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美《太上感应篇》也有诫云：“男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑（即公婆） 这些都是天地间本有的真理奉劝诸女，切依古人规度，洁身自爱、谨言慎行、不可骄纵、不可任性，方可在此末世中不致沉沦、不受伤害、不遭侮辱，进退从容，存殁光荣！“女四书”清初学者王相汇编包括：东汉曹大家班昭的《女诫》 、唐朝宋氏姐妹的《女论语》 、明成祖仁孝文皇后的《内训》 、王相之母所撰的《女范捷录》 。

《女诫》为“女四书”之首，本来应当先译，但网络上已有多种白话翻译，虽水平参差不齐、译法各异，但读者大约能看懂，于是幽莲暂且跳过《女论语》有钟茂森博士所讲的《窈窕淑女的标准》系列讲座，内容详尽、旨趣深奥、博古通今，将女德阐述得淋漓尽致，幽莲唯有望其项背矣《女范捷录》收录了我华夏大地古往今来贞烈之女性典范，读之使人顿生浩然正气，直欲效法古人而后已矣《内训》篇幅较长，内容完备，但网上资料甚少，很多人欲了解其内容而力有所不及于是幽莲特不避己之才疏学浅、文辞浅陋，以王相先生的笺注为准则，将《内训》译为白话钦定四库全书版本的《内训》 ，各章后面都有小注，应当是一些儒臣加上去的，对今人了解原文内容有很大裨益但幽莲窃以为王相先生的笺注更加完满，将原文的深旨阐述到了极致，于是本篇译文是依据其笺注所译钦定四库全书版本的《内训》 ，将附在译文的最后，以供读者参考内容简介作者为明朝中山王徐达的长女，明成祖朱棣之妻，仁孝文皇后徐氏，博学好文，知书达理徐皇后从小性情贞静，喜好读书，堪称女秀才明太祖朱元璋听说了她的贤淑，召来徐达，说：“我和你是贫贱时的知交古代君臣关系好的，都结为亲家你的爱女，配给我的儿子朱棣吧 ”徐达磕头谢恩。

徐皇后待人处事，体贴谨慎，深受太祖及马皇后赞许永乐元年被册封为皇后，为成祖治国安邦献记献策徐后重视对女子的教育，结合历代有关女子教育的著术及孝慈高皇后的有关言论，著成《内训》二十篇，内容涉及德性、修身、谨言、慎行等诸多方面，在当时实属难能可贵此外还辑录儒、道、释三家经典中有关奖善惩恶的言论与事例，另著成《劝善书》 ，给人以鉴戒 本书主要内容如下：一、 女德标准贞静幽闲，端庄诚一：贞固、沉静、幽淑、闲雅、端楷、庄肃、诚实、存一外在表现：孝亲、敬长、明察、慈淑、和睦、温柔、恭顺 二、 女德修养其重要性：家之隆替，国之废兴，于斯系也调理原则：无损于性者乃可以养德，无累于德者乃可以成性三、 女德规范1、 谨言慎行缄口内修，重诺无尤，宁其心，定其志，和其气，守之以仁厚，持之以庄敬，质之以信义2、 勤俭节约素淡养性，奢糜伐德世人所误：心志为习气所移，而不能帅之以正；道理为情欲所迷，而不能御之以礼3、 积德迁善准则：宽柔、恭顺、贞良、安静、心态平和，度量宽宏无嫉妒之心，仁厚慈爱无害人之念，遵守礼义无娇纵僭越之行，敬承先训无过衍违背之失4、 睦亲慈幼原则：上慈下顺有姑息以为慈，溺爱以为德，是自蔽其下也。

5、 伦常关系敬为孝之本，养为孝之末历史教训：“始纵而终难制”以至遭祸 四、 母教之责导之以德义，养之以廉逊，率之以勤俭，临之以严恪，以立其身，以成其德 文皇后自序【原文】吾幼承父母之教，诵《诗》、 《书》之典， 职谨女事蒙先人积善余庆，夙被妃庭之选，事我孝慈髙皇后，朝夕侍朝髙皇后教诸子妇礼法惟谨，吾恭奉 仪范，曰聆教言，祗敬佩服，不敢有 违肃事今皇上三十余年，一遵先志，以行政教今译】我从小就受到父母的教诲，诵读《诗经》 、 《尚书》一类的典籍，小心谨慎地做女人该做的事承蒙先祖积善余庆，我很小就被选入后宫，侍奉孝慈高皇后（明太祖朱元璋的皇后马氏） ，不辞疲倦地朝见、侍奉高皇后教育晚辈，在礼法上十分严谨，我恭敬地把高皇后的仪容举止奉为典范，每天聆听她的教诲，对她非常恭敬和佩服，不敢有所违背我恭敬地奉侍当今皇上三十余年，一心一意遵循先人的教导，协助皇上治理国家原文】吾思备位中宫，愧徳弗似，歉于率下，无以佐皇上内治之美，以忝髙皇后之训常观史传，求古贤妇贞女， 虽称 徳性之懿，亦未有不由于教而成者然古者教必有方，男子八岁而入小学，女子十年而聴姆教小学之书无传，晦庵朱子爰编缉成书，为小学之教者始有所入。

独女教未有全书，世惟取范晔《后汉书》曹大家《女戒》为训，恒病其略有所谓《女宪》、 《女则》，皆徒有其名耳近世始有女教之书盛行，大要撮《曲礼》、 《内 则》之言与《周南》、 《召南》诗之小序及传记而为之者仰惟我髙皇后教训之言，卓越徃昔，足以埀法万世，吾耳熟而心藏之，乃于永乐二年冬，用述髙皇后之教，以广之为《内训》二十篇，以教宫壸今译】我想到自己徒然占据皇后之位，惭愧自己的德行不配位，不能很好地为下属做出表率，没有辅佐皇上治理好内宫的美德，有愧于高皇后的训诲我曾经阅读史传，寻求古代的贤妇贞女，她们虽然都有值得称颂的美好德行，然而没有不是通过教育而形成的古时的教育有很好的方法男子八岁进入小学，女子十岁开始聆听女师的教诲古时小学的教本没有留传下来，晦庵公朱熹于是把他读过的有关小学教育的内容编辑成书，从事小学教育的人这才有了根据唯独女教没有一个完整的教本，世人往往取范晔《后汉书》所载班昭的《女诫》来教育女子，但常常苦于它太简略另外有所谓的《女宪》 、 《女则》 ，但都已失传近世才有女教之书盛行，但大体上都是撮取《礼记》 、 《诗经》之词以及古代烈女的传记编辑成的只有我高皇后的教诲与训诫，远远超过之前的这些言论，足以留给万世之人作为法则，我常常听闻并熟记在心，于是在永乐二年冬天，重述高皇后的教诲，把它扩充为《内训》二十篇，以此来教育内宫之人。

原文】夫人之所以克圣者，莫严于养其徳性，以修其身，故首之以“ 徳性”，而次之以“ 修身”；而修身莫切于谨言行，故次之以“愼言” 、“谨行”；推而至于“勤励 ”、“节俭”，而又次之以“警戒”人之所以获久长之庆者，莫加于积善；所以无过者，莫加于迁善，又次之以“ 积善”、 “迁善” 之数者，皆身之要，而所以取法者，则必守我髙皇后之教也，故继之以“ 崇圣训” 逺而取法于古，故次之以“景贤范” 上而至于“ 事父母”、 “事君” 、“事舅姑”、 “奉祭祀 ”，又推而至于“母仪”、 “睦亲” 、“慈幼”、 “逮下” ，而终之于“ 待外戚” 顾以言辞浅陋，不足以发扬深旨，而其条目亦粗备矣观者于此不必泥于言，而但取于意，其于治内之道，或有禆于万一云永乐三年正月望日序今译】一个人之所以能成为圣人，没有比修养德性，继而修正行为更重要的了，所以把“德性”放在第一章，其次是“修身” ；而修身没有比谨慎自己的言行更重要的了，所以次之以“慎言” 、“谨行” ； 推而至于“勤励” 、 “节俭” ，又次之以“警戒” 人之所以能获得长久的福庆，没有比平时多积德行善更重要的了；人之所以能够不犯或少犯过失，没有比改过从善更重要的了，所以又次之以“积善” 、 “迁善” 。

这几件事，都是修身的关键，然而用来作为法则的，一定要遵守我高皇后的教诲，所以继之以“崇圣训” 远一点来说，取法于古代的贤女，所以次之以“景贤范” 上而至于“事父母” 、 “事君” 、 “事舅姑” 、 “奉祭祀” ，又推而至于“母仪” 、 “睦亲” 、 “慈幼” 、 “逮下” ，而终之于“待外戚” 言辞浅陋，不足以发扬高皇后教诲的深意，但条目还算完备读者不必拘泥于言辞，只需取它的意思，对于治理家事，或许能有所裨益永乐三年正月十五序内训（明）仁孝文皇后徐氏撰○徳性章第一【原文】贞静幽闲，端庄诚一，女子之德性也孝敬仁明，慈和柔顺，徳性备矣夫徳 性原于所禀而化成于习，匪由外至，实本于身古之贞女，理性情，治心术，崇道 徳，故能配君子以成其教是故仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼以体之匪礼勿履，匪义勿由动 必由道，言必由信匪言而言，则厉阶成焉；匪礼而动，则邪僻形焉阈以限言，玉以节动，礼以制心，道以制欲，养其徳性所以饬身，可不 愼与！无损于性者，乃可以养徳；无累于徳者，乃可以成性积过由小，害徳为大故大厦倾颓，基址弗固也；己身不饬，徳性有亏也美璞无瑕，可为至宝； 贞女纯徳，可配京室 检身制度，足为母仪。

勤俭不妒，足法闺阃若夫骄盈嫉忌，肆意适情，以病其德性，斯亦无所取矣古语云：“处身造宅，黼身建徳 ”《诗》云：“ 俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣 ” 【今译】贞固沉静，幽寂娴雅，端正庄重，诚实纯一，这八点，是女子德性内在的表现；孝亲敬养，仁爱明察，慈淑和睦，温柔恭顺，这八点，是女子德性外在的表现做到了上面这些，女子的德性就齐备了人的德性，秉受于出生的时候，本来是纯善的在成长的过程中，因为沾染的习气不同，所以产生了不同的变化父母教之以善，小孩就日渐贤明；如果没有受到好的教育而沾染了恶习，离善越来越远，小孩就会成为下愚之人古代贞淑的女子，能够调摄其性情，而不紊乱；治理其心术，而无邪僻；尊崇道德，而效法贤明这样才能与君子相匹配，成功实现内助与教化所以应该将“仁爱”作为内心的主宰，将“道义”作为行为的准则，用“智慧”来观察辨别事物，将“信用”作为为人处世的基础，将“礼法”作为行事的规度行为举止符合“礼、义、道、信” ，德性就完备了妇人在不该说话的时候说话，灾祸就形成了；做了不合乎礼法的事，邪恶就形成了所以要限制言语，使之不越出自己的房门；用佩戴玉器来限制行动，动作稍大玉就会啷当作响；用礼法限制思想，不让邪思邪念形成；用道义限制欲望，使其不放纵。

时时谨慎修正身心，这样才能涵养德性一言一行，都不能有损于善良的天性，不能玷污醇淑的德性用德性涵养天性，用天性促成德性小的过失不改正，必然会损害大的德性，正如地基不稳固，大厦必然会倾塌不修养德性，则自己的言行举止就不得其正，就会百事不兴没有瑕疵的天然美玉，可以成为最珍贵的宝物；有醇美德性的贞女，可以匹配大户人家女子能够检束自身，恪守制度，克勤克俭，不忌不妒，足以成为女人的楷模至于骄傲自满、嫉贤忌能、恣肆放纵、为所欲为，来损害自己的德性虽然有其他才能，也是一无是处古语说：“要使身体有地方居住，就要造房子；要使自己尊贵光荣，就要树立德性 ”《诗》说：“一个人要是有德性，就可以一生享受福禄 ”○修身章第二【原文】或曰：“太任目不 视恶色，耳不聴淫声，口不出傲言若是者，修身之道乎？”曰： “然古之道也 ”夫目视恶色则中眩焉，耳聴淫声则内禠焉，口出傲言则骄心侈焉，是皆身之害也故妇人居必以正，所以防慝也；行必无陂，所以成徳也是故五彩盛服，不足以为身华；贞顺率道，乃可以进妇徳不修其身，以爽厥徳，斯 为邪矣谚有之曰：“ 治秽养 苖，无使莠骄；刬荆剪棘，无使涂塞 ”是以修身所以成其徳者也夫身不修，则徳不立，徳不立而能成化于家者盖寡焉，而况于天下乎？是故妇人者，从人者也。

夫妇之道， 刚 柔之义也昔者明王之所以谨婚姻之始者，重似续之道也家之隆替，国之废兴，于斯系焉于乎闺门之内，修身之教，其勖愼之哉！ 【今译】有人问：“《礼》说，太任（周文王。