孟子的义利观.ppt

孟子的义利观孟子的义利观孟子的义利观是典型的重义轻利观，他主张义，反对利，孟子的义利观是典型的重义轻利观，他主张义，反对利，甚至将义利对立起来甚至将义利对立起来对于对于“义义”的含义，孟子给出了这样的解释：的含义，孟子给出了这样的解释：“夫义，夫义，路也；礼，门也惟君子能由是路，出入是门也路也；礼，门也惟君子能由是路，出入是门也仁，人心也；义，人路也舍其路而弗由，放其心而不仁，人心也；义，人路也舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！知求，哀哉！”孟子已把义提高到人生的根本高度，喻孟子已把义提高到人生的根本高度，喻之为之为“人路人路”，它如正确的大道一样，是人们一切行为，它如正确的大道一样，是人们一切行为的必由之途，把义看作为人生应遵循的依仁而行的基本的必由之途，把义看作为人生应遵循的依仁而行的基本道德规范道德规范 孟子的孟子的“义义”主要是指君臣之间或家庭之间不同等级的人主要是指君臣之间或家庭之间不同等级的人们之间的行为规则和方法，如们之间的行为规则和方法，如“敬长，义也敬长，义也”，，“非其所有而非其所有而取之，非义取之，非义”，，“羞耻之心，义也羞耻之心，义也”，，“君臣有义君臣有义”，等等。

等等其其“义义”的主要内容是指敬人，尊重他人的社会地位或在家庭的主要内容是指敬人，尊重他人的社会地位或在家庭中的地位中的地位 同时，孟子还把同时，孟子还把“义义”看做一种理想的人格，认为看做一种理想的人格，认为“义义”比生命重要对一个人来说，生命是宝贵的，但跟比生命重要对一个人来说，生命是宝贵的，但跟“义义”相相比，比，“义义”更重要当更重要当“生生”与与“义义”发生冲突，两者不可得发生冲突，两者不可得兼时，应该毅然决然地兼时，应该毅然决然地“舍生取义舍生取义”生亦我所欲也，义亦生亦我所欲也，义亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也”孟子认为一个人孟子认为一个人应该坚定不移地捍卫自己的理想，不惜为之献出生命，绝不能应该坚定不移地捍卫自己的理想，不惜为之献出生命，绝不能丧失气节，背丧失气节，背“义义”而生，从而把而生，从而把“义义”提高到至高无上的地提高到至高无上的地位孟子认为位孟子认为“义义”应是君子矢志不移遵循的道德规范，提出：应是君子矢志不移遵循的道德规范，提出：“穷不失义，达不离道穷不失义，故士得己焉；达不离道，穷不失义，达不离道穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。

古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于故民不失望焉古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世穷则独善其身，达则兼善天下穷则独善其身，达则兼善天下 孟子所讲的孟子所讲的“利利”，是指统治集团中的小集团，是指统治集团中的小集团利益、局部利益和一般人的个人私利例如，利益、局部利益和一般人的个人私利例如，“王王曰：曰：‘何以利吾国？何以利吾国？’”这个这个“利利”，实际上指国，实际上指国王怎样过奢侈的生活，怎样扩张土地之利，自然也王怎样过奢侈的生活，怎样扩张土地之利，自然也指他所属的那个宗室贵族集团的利益又如，指他所属的那个宗室贵族集团的利益又如，“大大夫曰：夫曰：‘何以利吾家？何以利吾家？’”这里的这里的“家家”，指的是，指的是家族，即这个大夫所属的那个贵族集团这里的家族，即这个大夫所属的那个贵族集团这里的“利利”，指的是他所属的那个贵族集团的利益，而这，指的是他所属的那个贵族集团的利益，而这个利益之中，首先就是这个大夫的个人私利再如，个利益之中，首先就是这个大夫的个人私利再如，“士庶人曰：士庶人曰：‘何以利吾身？何以利吾身？’”这里的这里的“利利”，，指的是一般人的个人利益。

指的是一般人的个人利益孟子提倡义，反对利，其实质就是要求人们以孟子提倡义，反对利，其实质就是要求人们以“义义”为先，追求社会正义，遵循社会道德规范、政治为先，追求社会正义，遵循社会道德规范、政治原则，反对见利忘义、放弃仁义而去追求物质利益，原则，反对见利忘义、放弃仁义而去追求物质利益，维护封建统治秩序，巩固封建统治维护封建统治秩序，巩固封建统治孟子认为，处理君臣、孟子认为，处理君臣、父子、兄弟的关系时，必父子、兄弟的关系时，必须依靠须依靠“义义”来维持，而不能仰仗来维持，而不能仰仗“利利”来维持君臣、父子、兄弟的关系如果靠君臣、父子、兄弟的关系如果靠“义义”来维持，家来维持，家庭就会和睦团结，国家就会安定统一；如果靠庭就会和睦团结，国家就会安定统一；如果靠“利利”来维持，来维持，“去仁义，怀利以相接去仁义，怀利以相接”，最终会导致，最终会导致家破国亡家破国亡推行推行“仁政仁政”治国理念孟子认为推行仁义，制治国理念孟子认为推行仁义，制定有利于生产发展的政策方针，乃国之大道，提出：定有利于生产发展的政策方针，乃国之大道，提出：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

主张以主张以“仁政仁政”治国孟子将孟子将“义义”纳入仁政，作为政治经济制度的道纳入仁政，作为政治经济制度的道德原则，其义利观服务其政治主张他认为德原则，其义利观服务其政治主张他认为“仁政仁政”是国家大计，是国家的根本利益，是国家大计，是国家的根本利益，“君行仁政，君行仁政，斯民亲其上，死其长矣斯民亲其上，死其长矣”“民之归仁也，犹水之就民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也下，兽之走圹也”实行仁政，就国泰民安，实行仁政，就国泰民安，“仁者仁者无敌于天下无敌于天下”孟子用孟子用“义义”衡量人们对利益、财货的态度，他衡量人们对利益、财货的态度，他说：说：“非其有而取之，非义也非其有而取之，非义也认为不是自己认为不是自己的却取过来，是为不义孟子认为合乎道义的利的却取过来，是为不义孟子认为合乎道义的利再大，哪怕是像舜接受尧的天下那样大的利，也再大，哪怕是像舜接受尧的天下那样大的利，也不为过；不合乎道义的利再小，哪怕是一小筐饭，不为过；不合乎道义的利再小，哪怕是一小筐饭，也不能接受也不能接受非其道，则一箪食不可受于人；非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”孟子以孟子以“义义”来要求人们对待财物，一方面要求人们恪守来要求人们对待财物，一方面要求人们恪守封建礼制规范，保持生产生活上的民主与平等，封建礼制规范，保持生产生活上的民主与平等，另一方面也反映了孟子对当时赤裸裸的利欲追求，另一方面也反映了孟子对当时赤裸裸的利欲追求，以及统治者剥削人民的反感和厌恶。

孟子反对诸以及统治者剥削人民的反感和厌恶孟子反对诸侯的横征暴敛，把诸侯对人民的掠夺喻之为强盗，侯的横征暴敛，把诸侯对人民的掠夺喻之为强盗，斥之为不义斥之为不义孟子言义，反对利，孟子言义，反对利，并非完全不言利，只是主张先义后利、以并非完全不言利，只是主张先义后利、以义统利、见利思义、反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去义统利、见利思义、反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益孟子的义利观形成于我国封建制确立的初期，追求物质利益孟子的义利观形成于我国封建制确立的初期，它对维护封建等级制度，巩固封建统治秩序起过积极作用但它对维护封建等级制度，巩固封建统治秩序起过积极作用但由于受到历史的和阶级的局限，难免包含一些封建性糟粕但由于受到历史的和阶级的局限，难免包含一些封建性糟粕但是孟子的是孟子的“义义”所要求的尊敬长辈、非有勿取、修养气节等，所要求的尊敬长辈、非有勿取、修养气节等，已成为中华民族的传统美德和珍贵的精神遗产，对后世产生了已成为中华民族的传统美德和珍贵的精神遗产，对后世产生了深远的影响孟子的这些思想精华，在中华民族的历史发展进深远的影响孟子的这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、程中，逐渐凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及先天下之忧而忧、后天刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责的浩然正气。

历史上的许多下之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责的浩然正气历史上的许多仁人志士正是在它的激励下，在国难当头、外敌入侵、山河破仁人志士正是在它的激励下，在国难当头、外敌入侵、山河破碎时，挺身而出，执干戈以卫社稷，同外来入侵者展开英勇斗碎时，挺身而出，执干戈以卫社稷，同外来入侵者展开英勇斗争；争；“舍生取义舍生取义”、、“义者必急其君义者必急其君” 的道德原则，造就了的道德原则，造就了灿若群星的民族英雄和伟大的爱国者，成为中华民族的脊梁和灿若群星的民族英雄和伟大的爱国者，成为中华民族的脊梁和鼓舞民族斗争的伟大精神力量，岳飞、文天祥、于谦就是其中鼓舞民族斗争的伟大精神力量，岳飞、文天祥、于谦就是其中杰出的代表人物杰出的代表人物。