《1844年经济学哲学手稿》的文化批判维度及当代价值.pdf

第35卷第1期 2014年1月 通化师范学院学报(人文社会科学) JOURNAL 0F TONGHUA NORMAL UNIVERSITY Vo1．35№1 Jan．2014 ~1844年经济学哲学手稿》的 文化批判维度及当代价值 又化批判维度及当代价值 魏晓波 (漯河医学高等专科学校，河南 漯河462002) 文化批判是基于文化本质及其文化发展规律的把握，以 及在此基础上对某一文化所体现的价值观念和精神特质所 进行的反思和批判文化批判作为当前国内外关于文化哲学 研究的一个重要维度和发展方向．越来越受到国内外学者的 广泛关注 当前学术界普遍认为从文本研究角度纵观马克思的著 作马克思从未过多地直接探讨文化批判问题，也缺少对文 化批判理论的系统阐述文化”一词相对于“生产”、“社会” 等而言使用频率要少得多，而且没有对“文化”进行专门定 义，更缺乏对文化本质及其发展规律等问题的系统表述但 并不能由于“文化”概念在马克思著作中的“缺位”而否认马 克思文化批判思想的“缺位”否认文化批判思想在马克思唯 物史观中的重要地位相反，其著作中恰恰包含了丰富的文 化批判思想．需要我们去挖掘和进行提炼富有启示意义的文 化理念。

其中(1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)尽 管很少使用“文化”，但在阐述异化劳动的时候，马克思揭示 出人的本质．从而揭示出文化的本质是人的本质力量的对象 化，是人的自由自觉的生命活动《手稿》中蕴含着丰富的文 化批判思想，马克思从费尔巴哈式的人本主义语境出发，通 过批判地继承黑格尔异化思想，确立了新型的文化价值观． 从而大大拓展了文化批判的视域 一、人类文化的源泉：人类改造世界及人本身的 实践 《手稿》中马克思没有给文化下明确的定义，而是用“人 化的自然”、“世界历史”、“人的本质的对象化”等作为文化同 等程度概念来表述的，这些恰恰都属于广义文化的内容 马克思主义认为人类改造世界及人本身的实践活动是 人类文化的源泉和物质基础物质资料的生产是人类文化产 生和发展的基本条件人们在物质资料的生产过程中也产生 了文化首先，人是自然界的一部分，“人直接地就是自然存 在物”llit晒．自然是“人的无机的身体”．人类改造自然界之后． 自然界就“表现为他的作品和他的现实”即文化人还 是类存在物，“人不仅仅是自然存在物，而且是属人的自然存 在物，也就是说，是为自己本身而存在着的存在物，因而是类 的存在物。

l2j 而且“正是在改造对象世界中人才真正的证 明自己是类存在物，这种生产是人能动的类生活，通过这种 收稿日期：2013—10—1l 作者简介：魏晓波(1979一)山西阳泉人，哲学硕士，讲师研究方向：马克思主义哲学与中国现代化 基金项目：本文系河南省社科联2013年基金项目“基于SW0T分析法的大学生社会主义核心价植观教育研究”的阶段性 研究成果项目编号：SKL一20132160 @ 通化师范学院学报(人文社会科学) 生产，自然界才表现为他的作晶和他的现实 由此马克思 将类存在物与人的实践活动联系起来，经过实践改造后，人 类改造自然界的成果即文化就产生了从理论领域来说，植 物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象， 一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精 神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神 食粮 二、文化批判的逻辑起点：对黑格尔异化观的继 承、批判和超越 《手稿》中马克思首先吸收了黑格尔异化观的合理因素在 黑格尔哲学思想中有着丰富的文化批判思想黑格尔通过考察 不同民族的文化形态和不同文化形式的精神特质，从而将绝对 精神演化的过程融入不同文化形态发生、发展和嬗变的过程。

《手稿》中马克思的文化批判“脱胎于黑格尔，它虽然超越了黑 格尔．但是并没有否定黑格尔文化观的合理内核黑格尔文化 观的合理内核除了它的辩证思想之外，还有它对于精神或观念 本质的透彻和深刻的理解” 马克思通过继承黑格尔异化思 想中的对立性与否定性．吸收了黑格尔绝对精神的异化及其 复归的思想由此将人的本质及其实现看做一个向原本复归 的持续过程 此外．马克思还注重克服黑格尔异化观中的不合理部 分由于黑格尔将异化看做绝对精神的异化，并将之与对象 化等同起来黑格尔站在现代国民经济学家的立场上他把 劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质；他只看到劳 动的积极方面，而没有看到他的消极的方面Ⅲ 其实，异化 和对象化是有区别的，只有在私有制条件下，对象化才成为 异化．并不是所有的对象化都是异化由此，马克思将异化劳 动由精神世界引入现实经济生活，异化的主体也成为资本主 义社会中活生生的人 马克思认为人把自己的力量和本质对象化、外化，创造 出外部对象世界，这种人化的自然与人对立，而人又在认识 合改造对象世界的过程中不断扬弃这种对立这个过程及其 创造的物质和精神成果正是广义文化所涵盖的内容而要真 正使人们在其创造出来的产品中实现其的本质力量的对象 化即文化的创造．只有通过异化的彻底扬弃。

三、文化批判的核心：从人的本质到文化的本质 《手稿》中的文化批判始于对黑格尔异化观的批判，其核 心是对人的本质及文化本质的探求关于人的本质规定，以 往的哲学家都是从理性角度来定义的，往往将感性排除在人 的本质之外马克思认为将感性纳入人的本质之内，人才是 真正的现实的人全部历史是为了使人成为感性意识的对 象和使‘人作为人’的需要成为自然的、感性的需要而做准备 的历史 ‘p0一旦脱离了感性，理性将“只是思想上的即只是 想象出来的存在物”【lj ，因此这种脱离感性的理性是抽象的、 无生命的、不现实的马克思指出人的本质在其现实性上是 “一切社会关系的总和”．而这一形态是要被超越的，被扬弃 的在超越这一形态之后，人类通过自由劳动，使自己的列的 得以全面实现，“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个 完整的人．占有自己的全面的本质”[21 由此，马克思把人的 本质规定为自由存在与自然存在的统一正是由于人的自由 和理性的发展．人的感性被看作是浸染了理性的“新感性” 人的感性的活动也成为具有创造性的活动 马克思在揭示人的本质的基础上．在从全部社会关系中 具体展开人的本质的同时进一步揭示了文化的本质即人的本 质力量的对象化。

人在改造自然的对象化活动即实践中，实现 不断再生产．从而扩展其对象化世界；人也只有在对象化活动 中“能动地、现实地复现自己”，提升其本质能力而扩展对象化 世界和提升人的本质能力正是文化的本质所在劳动的对象 是人的类生活对象化，人不仅像在意识巾那样在精神上使自 己二重化．而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创 造的世界中直观自身 在改造世界的对象化活动中，人才 真正是类存在物，才能实现对象世界的人化，在自然界中打 上了人的印记，由此也创造了各种形态的文化此外马克思 还对现代文化实践形式——“大工业”进行了论述：“工业的 历史和工业的已经生成的对象性的存在是一本打开了的关 于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理 学 】88 四、文化批判的基础：从异化劳动到文化异化 《手稿》中马克思的文化批判继承并已超越了费尔巴哈 的人本主义批判他用费尔巴哈的人性异化与劳动价值论、 黑格尔辩论法结合扬弃后的劳动异化理沦作为此时文化批 判的基础 马克思在《手稿》中通过对国民经济学及资本主义的批 判研究提出异化劳动理论马克思指出对象化是对人的本质 力量的肯定．是对人的主体性和创造性的充分展现，异化一 方面作为人类历史发展的必然的阶段，是人的本质力量的消 解，在这个阶段“人的对象化的本质力量以感性的、异己的、 有用的对象的形式。

以异化的形式呈现在我们面前 ”但另 一方面异化也促进_『生产力和社会的发展 通过上面的分析，可以得出结论：文化看的本质是人的 本质力量的对象化．是人自由自觉的生命活动也是劳动的 外化(不是所有的外化都是异化)，异化劳动必然包含文化的 异化马克思对异化劳动的所分析同样适用于文化异化《手 稿》中马克思在分析异化劳动的四种形式时，是和宗教批判 联系在…起的．因为宗教异化是文化异化的较为典型的形 式第…、工人同自己的劳动产品相异化马克思从工人的生 活现实也发揭示了资本家为获得剩余价值．尽叮能的剥削 I： 人的劳动产品，工人生产的产品(广‘义文化涵盖的内容)越多 反而自己得到的越少，“宗教方面的情况也是如此人奉献给 上帝的越多，他留给自身的越少j ”第■、工人同自己的劳 动相异化异化还存在予生产过程中工人“在自己的劳动中 不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸， (1844年经济学哲学手稿》的文化批判维度及其当代价值 魏晓波 不是自由地发挥自己体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、 精神遭摧残”I15 ，同样“在宗教中，人的幻想、人的头脑和人的 心灵的自主活动”“是作为某种异己的活动、神灵的或魔鬼的 活动发生作用”【 ．由此批判资本主义社会中～亡人的文化创 造过程并米感到自由和幸福。

第三、人同人的类本质相异化 人的类本质即人的改造自然的劳动异化劳动使自然界、人 本身及人的生命活动同人相异化，人失去了自己的类生活和 类本质作为人的本质理论对象化的文化也因此成为了人生 存的手段，而不再是自由的活动第四、人同人相异化由人 同人的类本质相异化直接导致人同人相异化当人同自身 相对立的时候，他也同他人相对立 ”资本主义异化劳动导 致伦理道德被人们的趋利性所掩盖，阶级的对立由此产生． 对立的阶级之间存在着文化的分裂 五、文化批判的最终指向：人的本质的全面复归 由于马克思把人的本质力量看做历史性的概念．因此人性 的复归也将成为具体历史性的运动《手稿》中马克思通过文化 的本质及资本主义文化的异化，将文化批判最终归结到制度批 判和物质力量的批判上，实现了从精神批判到文化批判，再到 现实批判顺利过渡，最终找到了克服文化异化的现实道路，即 以人的本质的全面回归和人的解放为最终价值指向由此，马 克思把文化看成人类解放的力量，把实现人的自由、全面发展 的过程看做消除文化异化的过程也是实现人向自身的还原或 复归的过程嘲 《手稿》中马克思在对异化劳动论述的基础之上，勾域了 未来社会的图景共产主义是私有财产即人的自我异化的 积极的扬弃。

因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正 占有；因此，它是人向自身、向社会的(即人的)人的复归” 通 过对异化的积极扬弃可以实现人的本质的复归使人“作为 一个总体的人，占有自己的全面本质”，从而实现人的自由而 全面的发展而且共产主义社会可以实现人既是自然存在物 又是自由存在物的目标．“这种共产主义．作为完成了的自然 主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是 人和自然界之问、人和人之问的矛盾的真正解决：是存在和 本质、对象化和自我确证、自然和必然、个体和类之间斗争真 正解决l1 六、《手稿》中文化批判理论的当代价值 通过以上分析可以看出由于马克思所处时代的局限性， 其文化批判理论缺乏系统性但马克思的文化批判理论较之 西方马克思主义更注重实践性和现实性当前我国正处于社 会转型的加速阶段，在从传统社会向现代文明社会转型中恰 恰又遭遇了经济全球化带来的文化多元化、市场化、网络化 的困境，因此进行科学合理的文化批判，对于应对多元文化 的冲突和传统文化的裂变，提高软实力的国际竞争力，构建 和谐文化具有重要的理论和现实意义 第一，从文化的本质而言，构建和谐文化应贯穿“以人为 本”的理念 《手稿》中马克思关于文化本质的阐述是其文化批判理 论的核心，揭示出文化的本质人的本质力量的对象化。

文化 是“人化的自然”，文化者，人化也无论是广义文化还是狭义 文化，其本质都是人创造性的实践活动因此社会主义的文 化发展要以最终实现人的全面自由发展为根本指针构建社 会主义和谐文化要坚持以人为本．体现人民需求，以实现人。