大禹、愚公校本课程教案.doc

勿以善小而不为，勿以恶小而为之 “学·习课堂”教学设计年级六学科校本课程教师上课时间课题3、《大禹治水传善》教学目标：1、阅读，知道大禹治水的故事，明白故事传递的道理；2、联系生活，思考自己可以从中获得什么教学过程：  一、引入：大禹治水是古代的汉族神话传说故事，著名的上古大洪水传说他是黄帝的后代，三皇五帝时期，黄河泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治水大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了"堵"的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业二、学习：1、阅读本课，解决字词障碍2、再读本课，思考：（1）大禹在治水的过程中，遇到哪些困难？他是怎样克服的？（2）从大禹治水中得到什么启发？3、小组讨论4、全班交流三、拓展阅读：《山海经·海内经》：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命帝令祝融杀鲧于羽郊。

鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水禹治洪水，通轘辕山，化为熊谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去至嵩高山下，化为石，方生启禹曰：“归我子！”石破北方而启生《史记·夏本纪》“予娶涂山”，“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，司马贞索隐：“《系本》曰‘涂山氏女名女娲’，是禹娶涂山氏号女娲也亦称“ 女娇”、“ 女趫”《尚书·虞书·益稷》篇云：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣予弗子，惟荒度土功《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三过其门而不入《吕氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水《华阳国志·巴志》：“ 禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子启呱呱啼不及视，三过其门而不入室，务在救时，今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉《庄子·天下篇》：“昔者，禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也，名山三百，《尚书》所述的，是禹娶涂山氏之女为妻，新婚仅三四天，便出发治水，儿子夏启呱呱堕地，他没有见过一面孟子说，“禹八年于外，三过其门而不入，”《史记》中所载，是“居外十三年，过家门不敢入”。

都表示出大禹在治水中表现的艰苦卓绝的作风，和间在外治水，无暇顾及家庭，顾及儿女私情四、总结禹是治理洪水的最高领导人，但他为天下万民兴利除害，躬亲劳苦，手执工具，与下民一起栉风沐雨，同洪水搏斗大禹治水在中华文明发展史上起重要作用在治水过程中，大禹依靠艰苦奋斗、因势利导、科学治水、以人为本的理念，克服重重困难，终于取得了治水的成功由此形成以公而忘私、民族至上、民为邦本、科学创新等为内涵的大禹治水精神大禹治水精神是中华民族精神的源头和象征课后反思： “学·习课堂”教学设计年级六学科校本课程教师上课时间课题4、《愚公移山颂善》教学目标：1、阅读，知道大禹治水的故事，明白故事传递的道理；2、联系生活，思考自己可以从中获得什么教学过程：一、引入：《愚公移山》是中国古代汉族民间传说之一，选自《列子·汤问》，作者是列御寇二、学习：1、阅读本课，解决字词障碍2、再读本课，思考：（1）你认为愚公身上有哪些精神值得我们学习？（2）联系生活实际谈一谈现在我们应该怎样发扬愚公移山精神？3、小组讨论4、全班交流三、拓展阅读：愚公移山借愚公形象的塑造，表现了我国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

　　这则寓言一开始简介了“太行、王屋二山“既高且大，位当南北交通要道老愚公“面山而居”，出入不便，需要绕山而行，这就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因愚公已是“年且九十”的老翁了，要去移“方七百里，高万仞”的两座大山，是有很大困难的，但他坚决要化移山的强烈愿望为移山的实际行动，于是召集全家人商量，说：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”“毕力”，显示了愚公移山的斗志之坚；“指通”，说明了愚公移山的信心百倍，在这里初步表现了愚公有迎难而上的精神愚公的倡议，得到大家的热烈响应，“杂然相许”，可以想见到全家人的欢腾情绪而“其妻献疑曰：‘以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’”这里的“疑”，不能说没有道理小山尚且不能移掉，又何况乎大山？　　──此一“疑”，实际上摆出了主观方面的困难，从由彼及此的推想上让人们感知移山的确不易；即使能把两座大山移掉，哪有地方来安置大量的土石呢？──此二“疑”，实际上是提出了困难的客观原因，从退一步的考虑上让人们觉得移山的十分艰巨承认这些困难，并非是被困难吓倒了，而是为了克服困难，使移山的理想成为现实也就是说，要解决人和山的矛盾，必须要有切实的移山措施。

针对愚公妻子的所“疑”，大家献计献策，“杂曰：‘投诸渤海之尾，隐土之北’”这表明愚公移山有着群众基础，正因为如此，所以才出现了“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”的场面，连邻居孀妇的七八岁的孤儿也投入到移山的行列中来紧接着上面的叙述，文章中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人深省河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态；智叟的“止”，是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，便两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”出语尖锐犀利，毕露锋瓦这段话含有很大的思想空量，阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。

智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延续不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻”，比起愚公的目光来实是短浅愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的作用，通过努力，事物是能够转化的由此可见愚公形愚而实智文章篇末以移山取得了最后胜利，矛盾获得了解决，作为故事的结局，充满了浪漫主义的色彩由于古代生产力和自然科学不发达的缘故，往往幻想着能有超人力量来帮助人们移山填海，征服大自然，所以作者运用了浪漫主义的艺术想象，写“操蛇之神”听说愚公要永不停息地挖山而害怕起来，将此事告诉了“天帝”，“帝感其诚”，就派遣了两个大力士把两座大山背走了这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定胜天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述的哲理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定寄未来理想的实现于神话，寓哲理思想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神是得到鼓舞，在情绪上受到感染四、总结愚公家门前有两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻， 认为不能愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，又何必担心挖不平呢？”后因感动天帝，所以天帝命夸娥氏的两个儿子搬走两座山。

比喻无论遇到什么困难，只要有毅力就可以成功课后反思： 善教 善导 善研·善学 善思 善行。