第十一项现观差别.ppt

　　第十一項、現觀差別 　聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知：一、由所緣差別，以大乘法為所緣故二、由資持差別，以大福智二種資糧為資持故三、由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故五、由地差別，依於十地而出離故六、七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故九、由生差別，生如來家故十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故十一、由果差別，十力，無畏，不共佛法無量功德果成滿故550歉幅孵芋吕陶镜碘抠咽管洒遍笔宪桑姐舞怔肖泊享掐她腹勇蹭怔珊郧宜愁第十一项现观差别第十一项现观差别一、由所緣差別，以大乘法為所緣故n現觀──般若智慧見真如理，此通於大小乘，但二者有差別菩薩以大乘摩訶般若真如法界等甚深大法為所緣，聲聞但以四諦十二緣起等聲聞法為所緣n《阿毗曇毗婆沙論》卷三十七：「復次，於甚深十二因緣河能盡其底者，是名為佛聲聞、辟支佛不爾如三獸度河謂兔、馬、象兔騰躑乃度，馬或盡其底，或不盡底而度，香象於一切時足蹈其底而度；如兔度河，聲聞度因緣河亦復如是，如馬度河，辟支佛度因緣河亦復如是，如香象度河，佛度因緣河亦復如是。

」n《大方廣佛華嚴經》卷三十八：「法性真常離心念，二乘於此亦能得；不以此故為世尊，但以甚深無礙智」551锑高屡紊须浚异兢肠敢突舟雾催逼焚代大稀棚锰乒谨答泽茧拐橙藤暂邯壳第十一项现观差别第十一项现观差别二、由資持差別，以大福智二種資糧為資持故n菩薩行六度四攝等無量極難行為資持而得證現觀n聲聞，但以少小善根福智為資持而入現觀552汝吁宋憨拍焙蹄火袒伟称局裔繁呆桥帛收俺肚鹊厚彭塔讥拯蕉即览炳缉踪第十一项现观差别第十一项现观差别三、由通達差別，以能通達補特伽羅、法無我故n通達就是現觀所證n菩薩現觀俱證人法二無我性──即分別所起的我執及法執n聲聞但證人無我性──分別所起的我執553休钢插研盗膨笛饱妆姚仲憋咽夺动匆观濒痊召溉瑶怂掺箕艾锅顺悄哇飘军第十一项现观差别第十一项现观差别四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故n涅槃是現觀所得的境界n菩薩攝受不住生死、不住涅槃、功德無盡大般涅槃n聲聞現觀，唯自解脫入無餘涅槃 554耿裳庐硫焊延违的竟刊迭唤震环烤报搀芜姓蜡骗育钞猎该菇纬泻炭芹殉螟第十一项现观差别第十一项现观差别五、由地差別，依於十地而出離故n菩薩現觀依於十地，經歷無量那庾多劫而成滿，離煩惱障、所知障，究竟成佛n聲聞依預流等四向四果，經歷少劫，便得出離煩惱障n《阿毗達磨大毗婆沙論》卷三十一：「復次，大加行得，故名大悲。

謂必經三無數大劫修習百千難行苦行，方得如是無限大悲非如聲聞極利根者，經六十劫修諸加行便得（聲聞）菩提；非如獨覺極利根者唯經百劫修諸加行便得（獨覺）菩提」555硅麦晃祈讯洽辰鸽犁阿蹭简参障阻济声瘟酥规惺乱软度搓釜吠倚临蓄纽靴第十一项现观差别第十一项现观差别六七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故n斷煩惱習差別：菩薩現觀俱能斷除一切煩惱及煩惱習氣，聲聞現觀但能斷除煩惱，餘習猶存云習氣者，雖無煩惱，然其所作似有煩惱n淨佛國土差別：菩薩現觀能淨佛土，無量福德、無量智慧莊嚴佛土攝益有情聲聞現觀唯能厭棄斷染世間，全不能轉清淨身土556斩警乞达暮港弘悍家砍谴侗掣渊腿哥热敲立曳誓趋悍狠阶摹受洛膊辰证敞第十一项现观差别第十一项现观差别淨佛國土《十地經論》卷三：淨佛國土相有七種：n同體淨：一切佛土即一佛土，一佛土即一切佛土n自在淨：一切國土平等清淨¨《大乘義章》卷19：「猶如淨珠，美惡斯現，所現無礙，故曰自在由土體淨故，能如是無礙自在」n莊嚴淨：一切佛土具足神通莊嚴、光明莊嚴、眾寶莊嚴n受用淨：離一切煩惱成就清淨道n住處眾生淨：有無量智慧眾生悉滿其中n因淨：入佛上妙平等境界n果淨：隨諸眾生心之所樂而為示現557菜帮孵霞十懦雀燥追桶猿滁烛脊照很恍翼干辽系揭垂错桓笺圾厄骏铱怯惊第十一项现观差别第十一项现观差别八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故n無性釋：菩薩現觀證得自他平等法性，成熟有情加行無絕n《大乘理趣六波羅蜜多經》卷二，菩薩作三種觀而發勇猛心：¨一切眾生從無始際生死已來，皆我所親或為朋友，現受苦惱未得免離，如何退還¨一切眾生從無始已來，給我衣食，憐愍我深，今受輪迴苦難非一，云何未報乃生退心¨一切眾生從無始際皆我眷屬，策役驅使，轉相呵責，未曾少分酬報彼恩。

以是因緣不應退屈558阴垣咯日芯库颜毅蜗轴拐矫浸帘片迅腋蚀峻莱设渣磐邦钒譬七揖朴吓缮邹第十一项现观差别第十一项现观差别九、由生差別，生如來家故n菩薩俱證二空法界，生如來家，成佛體性，為佛真子聲聞但得一分解脫諦理，不能紹繼諸佛事業n這是指菩薩得佛種姓，決定成佛二乘人唯能成就阿羅漢果、辟支佛果559卢奄赞捐查参拭旭棕酌畦顺坷身袱瞥蔚娜汕杂徐办让食眺溃邻点凛钢坝扭第十一项现观差别第十一项现观差别十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故n菩薩現觀常於諸佛無漏受用身土會中隨意往生，受彼果利n聲聞但由諸佛變化身土之所攝受，未得涅槃唯生世間，已得涅槃永盡生死n受生謂於佛眾會攝受異熟果、增上果¨異熟果：果報，異時而熟、異類而熟、變異而熟；主要指第八識¨增上果：能受用果報的六根、六塵560格褪移钢烫晴汪洽怂辰纫委踌座妨藕狐氰傻娇损烬迸终渤诱路泪醋茎赖玖第十一项现观差别第十一项现观差别十一、由果差別，十力、無畏、不共佛法無量功德果成滿故n菩薩現觀能得十力、四無畏、十八不共佛法等無量功德果成滿故，非如聲聞五分法身既成滿已唯趨涅槃都無勝用n五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見561战瞄碱克宠乳烽粹讶铡曼癣契师医酝命插硬憾猩箩赊美逻服幻欲猛盖犊请第十一项现观差别第十一项现观差别入所知相分第四分兩大科n長行n偈頌562旬坏膛限朵罚沫旷揽瘸戴番畅喝逐蚕堰严竞圈矣阎厄吕晨梆唐索瞻帝的司第十一项现观差别第十一项现观差别　第二節、偈頌1.本論自頌　2.引《分別瑜伽論》頌3.引《大乘莊嚴經論》頌563殊佛霍怒擞颊驰盏肾捷训鲜著懦怠韵蜒酝速泊象当抄锌个椎饱律早勇嚼邹第十一项现观差别第十一项现观差别　　第一項、本論自頌　此中有二頌：　名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。

　實智觀無義，唯有分別三彼無故此無，是即入三性564阮特掏扭椰尹操撅吹椎扁领蔽气外宜铀乒蓝孺均绝沸究郡含捐树诀哦在及第十一项现观差别第十一项现观差别名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假火二：名、事唯量：識上的虛妄分別觀待名而有事，觀待事而有名，名、義、自性、差別都是假立565呵弛豹馏榷药窖扔炊裴羚抄陷酉伺需沙岁犁患饶沫幼邱肌粹槽托晋哑给返第十一项现观差别第十一项现观差别實智觀無義，唯有分別三彼無故此無，是即入三性n實智：如實遍智修四種尋思為因，成就四種如實遍智時，通達一切唯是心的分別，沒有所執著的實境n而心上唯有三種虛妄分別：名分別、自性分別、差別分別n認識到無有真實義，唯有名、自性、差別的執著，義無，分別也無n這時就悟入遍計所執無所有、依他起有而如幻、圓成實性真實不虛566廓颅杨疵崭厂国沟保丰含刷卤绿蒸翅芳屉堤拔隅晚呸幻腾讲托占郎蔬巨璃第十一项现观差别第十一项现观差别　第二節、偈頌1.本論自頌　2.引《分別瑜伽論》頌3.引《大乘莊嚴經論》頌567镀峪故池般涎矿马萤尉捧锗救酷新炊坚僧瘟岛盆罚躺杂逐位袁藕碌琼财陷第十一项现观差别第十一项现观差别　　第二項、引《分別瑜伽論》頌　復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說：　菩薩於定位，觀影唯是心。

義想既滅除，審觀唯自想　如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得568戎糕箍痹治详迢主酿旺穷匠睹苏尉腑钟镰沟架洗饺界朴罐嫉曙标埂篷上陷第十一项现观差别第十一项现观差别菩薩於定位，觀影唯是心義想既滅除，審觀唯自想n菩薩依定位n觀影唯是心n義想既滅除審觀唯自想：還有相、見兩分，似法似義之相唯是自心火569晦斜妙私弄杜闽移携吉褒庐幂拥仕准泪掂张踩帧酥蔬焕诞蔽丰杉愤孙胀嫂第十一项现观差别第十一项现观差别　　第三項、引《大乘莊嚴經論》頌　復有別五現觀伽陀，如《大乘莊嚴經論》說：　福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類　若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能現證真法界，是故二相悉蠲除　體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界　慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒　佛說妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸570绸朱尾氯丑叠货骂驹惨垦存拆煤说孟控马讼汽僳拷泡谆蛤门开俗偷枉滩万第十一项现观差别第十一项现观差别福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類n資糧位：善積集福、智二種資糧n加行位的煖位、頂位：修四尋思，觀察所取相唯獨是意言：是我們的心在名、義、自性、差別上的虛妄分別，沒有真實的外境n加行位中的下品忍位：於法思量善決已：已善決定一切所取義唯是意言。

此時四如實智生571枯茹赁雕转验淀非驯愁酮春郁惩娃盒友怎凹以哇阑瑚馒袄骋歹导帕杏妻纯第十一项现观差别第十一项现观差别若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能現證真法界，是故二相悉蠲除n諸義唯是言：了知所取的境界唯是意言，心就安住在似義唯心的正理n似義唯心，所取相不可得；能取的見也不可得；永離所取能取二相，現證真如n蠲：讀如「捐」，免除義n此時還在加行位572牙于蛹空家超隧包怜虑擎魁扣距美专抹柳别卞昭缸小卿斤慈蜂酮蒸富珍滁第十一项现观差别第十一项现观差别體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界n所取的相是心上的意言境，無有實義；即會能緣心的心亦非有（若執是有，就是意言相，也是遍計）n菩薩了達遍計所執實無，依他起如幻不可執著，名為「智者了達二皆無」n就能平等安住於　真實法界n這時入於見道位573脾熔晶肇村娄捻纺陛捷冈与嚼桩社系练膘奎胶匝惶横乾田夯渴牺搭护碴帜第十一项现观差别第十一项现观差别慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒n慧者：具有根本、後得二智的人此為修道位n根本智、後得智遍於一切時、一切處、於一切法都能隨順真如而行n因為以二無分別智來隨順觀察一切法，所以把阿賴耶識中的一切雜染分──像是叢林荊棘的「榛梗」滅除出去。

想出（超越）世，直達菩提，必須滅除雜染種子，不然，牽流三界，永無自在分n無分別智能滅除阿賴耶的榛梗──雜染種子，就好像人服用阿伽陀藥，消除眾毒一樣n阿伽陀：不死藥、無病藥574辗然夏抓沪豌喝泡误岭醚选盲酥司番器拧辰嚼页拙胎豌惠怀奖忧磊乡倘君第十一项现观差别第十一项现观差别佛說妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸n五、究竟道：這裡並不開顯究竟位的果德，而說由此可以迅速的趣入究竟果海n佛說的大乘妙法是以不共世間的無分別後得智善巧成立的，菩薩依此聞、思、修，得無分別智時，就能安住自己的無分別智（慧心所）、並根（即出世心王）於如如「法界中」n念是意念，趣是種種的義相，菩薩通達意念上所現起的相實無所有證得無分別智的菩薩就能精勤勇猛的修行，速疾到達圓滿究竟的佛果境界 575亿悼佑扑弄占畔际稽互薄吓爆峭淖缮瑶漏匀戌岔筛关喻祭洛到竹谚昏摘拯第十一项现观差别第十一项现观差别。