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扬雄简介 　　扬雄--蜀中大儒 　　（前53—18） 　　扬雄是汉赋“四大家”之一，又是西汉末年的一代大儒，身兼文学家、思 　　想家两种身份《汉书·扬雄传》载其“年七十一，天风五年卒下引本传， 　　不再出注）天凤为王莽新朝年号，五年即公元18年其生当在汉宣帝甘露元年，为 　　公元前53年是一个跨世纪的人物扬雄一生历官汉成帝、汉哀帝、汉平帝及 　　新朝王莽四帝，又是一位历经两朝，历官四代的耆宿他文彩焕然，学问渊博；道 　　德纯粹，妙极儒道王充说他有“鸿茂参圣之才”；韩愈赞他是“大纯而小疵”的 　　“圣人之徒”；司马光更推尊他为孔子之后，超荀越孟的一代“大儒” 　　一、西蜀一廛氓清静事无为 　　扬雄，字子云，蜀郡成都人雄自序“家产不过十金，乏无儋石之储”， 　　家境接近于贫困线但若考其远祖，可称得上是王侯世家本传称：“其先出自有 　　周伯侨者，以支庶初食采于晋之扬，因氏焉，不知伯侨周何别也扬处“河汾之 　　间”，在今山西南部《左传》襄公二十九年载司马叔侯曰：“虞、貌、焦、滑， 　　霍、扬、韩、魏皆姬姓也扬为姬姓可以无疑，是周王族支庶。

不过，到底扬氏 　　属于周王哪一支，因时代绵远，后青衰微，到扬雄时已不可考雄又说：“周 　　衰而扬氏或称侯，号曰扬侯会晋六卿争权，韩、魏、赵兴而范、中行、知（智） 　　伯弊当是时，逼扬侯，扬侯乃逃于楚巫山，因家焉据此，扬雄的祖先春秋时 　　曾自称“扬侯”，晋“六卿”之乱，扬侯受韩、赵、魏的逼迫，举族南迁楚国境内 　　的巫山地区，似乎扬氏是失利的范、中行、智伯的同党不过此说有两点可疑，一 　　是扬氏称侯，不见于史载；二是范、中行、智伯也不是同时被灭，扬氏无由受到牵 　　连东汉张衡对此有不同说法：“晋大夫食采于扬，为扬氏，食我有罪而扬氏灭 　　如此，则扬氏当时不过是晋国的一个大夫，根本没有扬氏称侯这回事扬氏南 　　迁也不是由于三家之逼，而是扬食我有罪绝封，逃难南迁晋灼、颜师古极赞成此 　　说扬雄自序家谱容或有为祖先粉饰的嫌疑，“扬侯”也许是当时对有身份者的尊 　　称，扬雄误以为五等爵的“侯”爵，反有僭越之嫌；但说扬氏出自有封邑的周室子 　　孙，应当没有疑问，即便是晋大夫，也不影响他的周室血统 　　楚汉相争，扬雄的先人们为避战乱，又溯江而上，“处巴江州”，巴郡江州即 　　今四川重庆。

避乱时期扬雄祖先都没有事迹可述，直至其五世祖扬季稍起其家，官 　　至庐江郡太守庐江郡在今安徽庐江县汉武帝元鼎年间，扬季因逃避仇家迫害， 　　弃官，“复溯江上，处岷山之阳曰郫郫即今四川郫县，附近郡邑成都，故本传 　　又说他是“蜀郡成都人”今郸县境内犹有扬雄墓、子云亭等遗迹，刘禹锡《陋室 　　铭》所咏之“西蜀子云亭”即指此民国《乐山县志》引《名胜志》《屏山县志》 　　《方舆考略》《蜀水经》说：“子云，江原人初迁沐川；继迁健为，居子云山， 　　在键为东南十五里，扬雄故宅在焉；再迁成都金花寺并按：“当云：再迁乐山， 　　四迁成都此外，扬雄有《绵竹颂》，今绵阳市又建有子云亭似乎扬氏入蜀后 　　曾屡迁其居，踪迹几遍川西各地 　　扬季来到郸县，再度成为普通平民：“有田一廛，有室一区，世世以农桑为业 　　一廛即一百亩《孟子》：许行对齐王“愿受一廛以为氓”；晁错《论贵粟疏》说： 　　“今农夫五口之家，能耕者不过百亩，百亩之收不过百石可见一廛土地，在地 　　广人稀的古代社会实在是个小数，仅是战国秦汉时期五口之家维持生计和提供赋役 　　的起码条件，属于普通自耕农家庭，还够不上“小地主”的水平。

杨氏人丁也很单 　　薄，雄云：“自季至雄，五世而传一子，故雄无它扬于蜀”在那个重资产、讲族 　　势的社会里，一个产业甚薄、人丁不旺的普通人家，要在人地生疏的环境里生存下 　　来，委实不是一件容易的事后来王充说：“孔墨祖愚，丘翟圣贤；扬家不通，卓 　　有子云《论衡·自纪》）正是指的这一情况 　　扬雄之时，家道仍无丝毫改观自序说：“家产不过十金，乏无儋石之储 　　又作《逐贫赋》云：“扬子适居，离俗独处，左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终 　　贫且窭有人将此赋叙入扬雄晚年，不确赋明云“左崇山，右旷野”，正是他 　　隐居于岷山之南，卜处于成都平原之间的情景此时他穷困潦倒，与乞儿为伍， 　　“人皆文绣，余褐不完，人皆稻粱，我独藜餮到了食不果腹，衣不蔽体的地步 　　了为了生计，他不得不顶风冒雨，亲操耒耜，参加生产劳动：“身服百役，手足 　　胼胝；或耕或籽，沾体露肌是一个典型的农民形象但是，他胸有大志，以圣 　　人之业自任，不以产业为意，“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”，对“既贫且篓” 　　的家道，处之“晏如也”他一心研读“圣人之书”，非此无所嗜好如果说西汉 　　初期的董仲舒是一个“三年不窥园”“志在经传”富而好礼的纯儒的话，那扬雄就 　　是一位“忧道不忧贫”的君子，是“饭疏食饮水”亦乐在其中的颜回似的“臞儒”。

　　根据扬雄自述，其为学有两个特点，一是“不为章句，训诂通而已，博览无所 　　不见”章句是西汉今文经治学特点；训诂是东汉古文经学的特点扬雄不讲章句， 　　只究训诂，开创了朴实的古文家风今文经学者，世守师说，规规以师法章句为意， 　　不敢越雷池一步；古文家则主张博览泛观，东汉时期的古文大师，如桓谭、班彪、 　　班固、王充等人莫不“博览群书”，以此为法可见冲破西汉今文章句，开创东汉 　　古文家法，正是扬雄首开其端二是深沉好思，清静无为自序说：“为人简易佚 　　荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静无为，少嗜欲”；“不汲汲于富贵，不 　　戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世简易佚荡、清静无为、少嗜寡欲、淡漠荣利 　　等等，是其受道家思想影响的表现扬雄为人清高，不事俗品：“自有大度，非圣 　　哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也是一个好学、深思，同时又有高尚修养 　　的儒者而这些，都得益于他的老师严君平 　　严君平，名遵，君平乃其字也博学德高，隐于市井专精 　　《大易》，沈于《老》《庄》”，是一位民间的道学高人《汉书》说君平汉 　　末卖卜成都市，借卜筮来宣扬正道，启人善心：“与人子言依于孝，与人弟言依于 　　顺，各因势利导之以善。

淡薄荣利，以道学为乐，每日才阅数人，“得百钱足以 　　自养，则闭肆下帘而授《老子》班团还说：严遵“博览亡不通，依老子、严周 　　（庄周）之指，著书十余万言扬雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位 　　贤者称君平德扬雄《法言》中亦有严君平的赞辞：“蜀庄沉冥，蜀之才之 　　珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随和何以加诸？举兹以旃，不亦 　　珍乎？吾珍庄也，居难为也蜀庄”，即蜀人庄遵沉冥”，即潜隐自 　　晦不作苟见”，不屑进见权贵关于此，《汉书》还有一则故事，说是杜陵李 　　强与扬雄友善，雄曾屡次向李称道严君平美德后来李强出为益州牧，以为可以收 　　用君平，临行，扬雄告戒说：“君备足礼数与之相见，此人可以得见，但不可使其 　　屈身事人李不以为然及至成都，致礼相见，面对君平的飘然清高，李强终不 　　敢提让君平出来辅助自己的事不治苟得”，即不贪财货，亦《礼记·曲礼》 　　“临财毋苟得，临难毋苟免”之意久幽不改其操”，即长期隐居幽处，自甘淡 　　泊，也不改自己清虚自守的操行由此看来，扬雄“博览无所不见”，得益于君平 　　“博览无不通”；扬雄“清静无为少嗜欲”，得益于君平治《老》《庄》《周易》 　　之学以及他的“沉冥”之习；扬雄淡泊名利，得益于君平“不治苟得”；扬雄“不 　　事富贵”，得益于君平“不为苟见”……凡此，俱看出君平对扬雄为人和学术的巨 　　大影响。

无怪乎扬雄要再三地赞叹，比之于随侯之珠、和氏之壁了《汉书》说 　　“君平年九十余，遂以其业终，蜀人爱敬，至今称焉据学者考定，“君平益生 　　于昭帝始元、元风之间（前86一前80年），卒于王莽代汉之时，即公元十年左右 　　君平能获得蜀人的普遍敬重，至东汉不绝，可见扬雄所称美，并非一家俬言 　　君平之外，扬雄还有一门远亲林间翁孺，通明训诂，尤晓异代方言，扬雄从他 　　学文字语言之学，为后来成为一名有成就的文字学家，奠定了基础扬雄《答刘歆 　　书》说：“雄少不师章句，亦于五经之训所不解常闻先代囗轩之使，奏籍之书， 　　皆藏于周秦之室及其破也，遗弃无见之者独蜀人有严（当作庄，俗人所改）君 　　平、临筇林闾翁孺者，深好训诂，犹见囗轩之使所奏言翁孺与雄外家牵连之亲， 　　又君平过误，有以私遇少而与雄也君平财有千余言耳，而孺翁梗概之法略有 　　所谓“描轩之使所奏言”域“囗轩使奏籍之书”），即指周秦时期，朝廷所派使者 　　收集的各地方言资料当时藏于朝廷档案馆，周秦既亡，囗轩之书散在民间中土 　　“遗弃无见之者”，汉代博学如刘向者，亦只“但闻其官不详其职”。

但在边远的 　　巴蜀还略存梗概，严君平有数千言，林间翁孺则其书略备扬雄闻而师之” 　　翁孺死而无后，其妻弃家改嫁，扬雄遂尽得林氏方言之书后来扬雄作《囗轩使者 　　绝代语释别国方言》（简称《方言》），就是以林书为依据的 　　除师事近贤外，扬雄还远慕前辈乡贤司马相如自序说：“先是时，蜀有司马 　　相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式仿照司马相如，制 　　作大赋又曾奇屈原之文远过相如，对屈原不遇明君，自沈于江的遭遇深表同情， 　　惺惺惜惺惺，悯其人，“悲其文，读之未尝不流涕也”不过扬雄并不以屈原采取 　　自戕的形式为然，“以为君子得时则大行，不得时龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉？” 　　将爱国情怀与老庄放达结合起来，这是扬雄的进步之处于是作《反离骚》，自岷 　　山投于江中，以祭屈原此外，他还依傍《离骚》，引申其意，作《广骚》；依傍 　　屈原《惜诵》以下至《怀沙》一卷，作《畔牢愁》一则以展示他的惠思匠心，同 　　时也借以表现自己的爱国热忱这些赋大致作于而立之年，《广离骚》有“汉十世 　　之阳朔”，阳朔是成帝年号，自前24至前21年，共四年；十世，自高祖、吕后至成 　　帝为十世，后来雄作《甘泉赋》开篇即说“惟汉十世”，亦是这种用法。

阳朔年间， 　　正雄30至34岁之时，其时尚在蜀中，兹后扬雄又作有《县邸铭》《王佴颂》《阶闼 　　铭》和《成都城四隅铭》（《文选》李周翰注说还有《绵竹颂》）等辞赋，却给扬 　　雄斐声京华带来了契机这些赋大都是对家乡山水景物的歌颂汉赋讲究“弘丽温 　　雅”，弘即博大，铺张扬厉，气势磅礴；丽即富有文彩，华美可观；温即温和含蓄， 　　借物托意；雅即典雅，盛陈典故总之即要求做到大气势、好文采、深寓意、大学 　　问一篇好赋，往往集辞章、才气、哲思与数典于一体赋其实也是文人才学 　　识德。