崔公入药镜注解.doc

崔公入藥鏡注解經名：崔介入藥鏡注解元混然子王玠注底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類崔公入藥鏡注解序神仙之學，豈凡夫俗子之可聞必是大根大器決烈丈夫、明眼高士之可為也且夫學者為者何事？外則窮天地施化之理，內則明身心運用之機然雖如是，宣尼若不遇老子親授，故無猶龍之歎瞿曇不是古聖再來，豈有出世之見所以學者如牛毛， 達者如麟角此無他，在乎得傳與不得傳耳神仙之學，不過修鍊性命，返本還源而已採先天一炁以為丹母，運後天之氣以行火候以火煉性，則金神不壞以火鍊其命，則道氣長存換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，應運無窮，豈不奇哉余見其今之學仙者紛紛之多，及至與其辯論真訣，人各偏執一見，不合先師正傳之道觀其《崔公入藥鏡》 八十二句，言簡而意盡，貫穿諸丹經之骨髓予不愧管窺之見，遂將吾師所授口訣，每四句下添一註腳，部露玄機，作人天眼目後之來者與我同志，試留心玩誦，斷斷有神告心悟之效無疑也或者有云吾註不足為信，而崔公之言當以為實，依而行之，信而從之，運鍊一身，則學仙之能事畢矣脩江混然子序崔公入藥鏡注解混然子注先天炁，後天炁得之者，常似醉先天炁者，乃元始祖炁也此祖炁在人身天地之正中，生門密戶懸中高處，天心是也神仙修鍊，止是採取先天一炁，以為丹母。

後天炁者，乃一呼一吸，一往一來，內運之炁也呼則接天根，吸則接地根；呼則龍吟而雲起，吸則虎嘯而風生綿綿若存，歸于祖炁內外混合，結成還丹自覺丹田火熾，暢於四肢如癡如醉，美在其中此所以得之者常似醉也《道德經》云：谷神不死，是謂玄牝玄牝之門，是為天地根綿綿若存，用之不勤《易·坤卦》云：黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，如斯之謂也日有合，月有合窮戊己，定庚甲日月者，太陽太陰也天有黃道為度，三百六十五度四之一其運轉也，一日一周日月行乎其間，往來上下，迭為出入，此所以分晝夜而定寒暑也當冬至之節，一陽生于復，日從北行，月從南行夏至之節，一陰生于姤，日從南行，月從北行日行一日一度，至三十度，與太陰會月本無光，借日之光月行一日十二度有零，至三十日，行滿周天之度每月晦朔，與太陽同會所行之宮， 日月合壁，晦象年終，朔象歲首，會而復離，離而復還月因日以受其明，陽魂漸長，陰魄漸消至初八日夜，陽半陰半為上弦；至十五日夜，與日對照為望，故圓圓滿之極，其理當虧，于是陰魄漸長，陽魂漸消至二十三日夜，陰半陽半為下弦；至三十日夜為晦，又復與日同會此天之日有合，月有合也反求於身，吾身一天地，亦有日月也以身為乾坤，以坎離為藥物，以日月運行為火候。

百姓日用而不知，豈知行之吾身與天地日月無不同也當作丹之時，運日月之雙輪，簇陰陽於一息，日月歸鼎，陰陽構精，烹之煉之，結成聖胎此吾身日有合、月有合也了真子曰：玉池常滴陰陽髓，金鼎時烹日月精是也既明日月之合，必窮戊己之源戊己者，中央土也水火分為上下，木金列於東西木為火母，金為水母，若非戊己之功，水火不能既濟，金木不得歸併當施化之際，是用戊土從坎起，進之以陽火，己土從離降，退之以陰符，攝回四象而同爐，此戊己之功也既窮戊己之理，必定庚甲之方庚西方，金也、情也、虎也甲東方，木也、性也、龍也言人之情，好於馳騁，見物即逐，如虎昌狂，故每傷於性性被情迷，不能為主，如龍奔騰，故二物間膈大修行人，制之不難遇此時正好下手施功，須仗黃婆媒合，旋斗柄之機，一息之間即得金木歸併，情性合一，龍虎入鼎，心虛湛然，此所以定庚甲也丹家妙用，宜乎生甲生庚，學者不可不知也上鵲橋，下鵲橋天應星，地應潮人身夾脊，比天之銀河也銀河阻隔，而有靈鵲作橋，故有鵲橋之說人之舌亦言鵲橋也凡作丹之時，以黃婆引嬰兒上昇泥丸，與姹女交會，名曰上鵲橋也黃婆復徘徊，笑引嬰兒姹女同歸洞房，必從泥九而降，故曰下鵲橋也 黃婆、嬰兒、姹女非真有也，乃譬喻之說，無出乎身心意三者而已。

默運之功，內仗天罡斡運，外用斗柄推遷起火之時，覺真氣騰騰上昇，如潮水之初起，直上逆流，故曰天應星、地應潮也丹經云：工夫容易藥非遙，撥動天輪地應潮是也起巽風，運坤火入黃房，成至寶作丹之法，乃鍊吾身中真鉛真汞也鉛遇癸生之時，便當鼓動巽風，搧開爐鞴，運動坤宮之火，沉潛于下，抽出坎中之陽，去補離中之陰，成乾之象，復歸坤位而止，片餉之間，發火煅鍊，鉛清汞潔，結成空無金胎，歷劫不壞，此所以入黃房成至寶也《度人經》云：中理五炁，混合百神，十轉迴靈，萬炁齊仙蕭廷芝云：大藥三般精氣神，天然子母互相親，回風混合歸真體，煅鍊工夫日日新水怕乾，火怕寒差毫髮，不成丹修真內鍊之要，鼎中之水不可乾，爐內之火不可寒《丹經》所謂：金鼎常留湯火煖，玉爐不要火教寒是也以外丹言之，凡作丹之時，行武鍊文烹之功，大要調和火力若用之太過，則火燥水濫，不及則水乾火寒務在行之停句，一刻周天，水火既濟，鼎內丹結，自然而然也若差之毫髮不成丹矣仙師云：藥有老嫩，火有斤兩，學者不可不知了真子有云乎：七返九還須識主，工夫毫髮不容差 《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹鈆龍昇，汞虎降驅二物，勿縱放鈆者，坎中一點真陽，謂之龍也汞者，離中一點真陰，謂之虎也。

凡作丹之時，飛戊土抽坎中之鈆，木生火而炎，上昇泥丸，龍從火裹出，故曰鈆龍昇也用己土攝離中之汞，金生水而流，下降丹．田，虎向水中生，故曰汞虎降也擒捉之功，非加武火之力，則鈆龍不昇非用文火之力，則汞虎不降一息周流妙在堅剛，著力擒龍虎入鼎，烹鍊化為王漿，故曰驅二物勿縱放也張紫陽云：西山白虎性猖狂，東海青龍不可當，兩手捉來令死鬥， 鍊成一塊紫金霜產在坤，種在乾但至誠，法自然張紫陽云：要知產藥川源處，只在西南是本鄉此所以言吾身西南方，乃坤位也人腹為坤，人首為乾，坤居下為爐，乾居上為鼎金丹大藥產在坤，種在乾凡作丹採藥之時，必從坤位發端，沉潛尾穴溫養見龍當加武火，逼逐真陽之氣，逆上乾宮交姤，復還坤位而止，猛烹極煅，結成至寶故曰產在坤，種在乾其中復有先天產藥之時，觀心吸神，握定不泄，皆助火侯之力古仙往往秘而不言， 此最上機關，人誰知之行持之間，唯在存誠野戰防危，法天象地，應化自然故曰：但至誠法自然也盜天地，奪造化鑽五行，會八卦提挈天地，握定陰陽，攢簇五行，合會八卦，此神仙之學也天地者，即乾坤也造化者，即陰場也五行者，金木水火土也八卦者，乾坤坎離震巽艮兌是也且夫天地之大，造化之深，五行分布，八卦環列，以何術能盜之奪之、攢之會之？盎者，竊也。

奪者，取也攢者，簇也會者，合也此言丹家之法，妙在口傳凡作丹真訣，只在些兒消息待時至氣化，藥產神知，便當閉風關，塞艮戶，斡天罡，旋斗柄，運符火之一息，簇三千六百之正炁，回七十二侯之要津，顛倒五行，會合八卦，總歸土釜，牢固封閉，須夷調燮火發，武鍊猛烹，結成聖胎所以一刻工夫，奪一年之節候《丹經》云：人心若與天心合，類倒陰陽只片時此即一呼一吸能奪造化人一日有一萬三千五百呼，一萬三千五百吸一呼一吸為一息，則一息之間，潛奪天運一萬三千五百年之數一年三百六十日四百六十八萬息，潛奪天運四百八十六萬年之數於是換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，聚則成形，散則成風，出有入無，隱顯莫測，豈不奇哉水真水，火真火水火交，永不老水居北方，在卦為坎，在身為腎火居南方，在卦為離，在身為心水中藏火，火中藏水人心中一點真液，乃真水也腎中一點真陽，乃真火也水火分於上下，何由而交之？必假戊己真土擒制逼逐，得其真火上昇，真水下降，同歸土釜水火既濟，結成金丹，一炁純陽與天齊壽故曰水火交，永不老也水能流，火能燄在身中，自可驗水在上，故能流潤於下；火在下，故能炎燄於上，此天地水火昇降自然之理人身作丹，運用之時，亦復如是故曰：在身中自可驗也。

是性命，非神氣水鄉鈆，只一味性即神也，命即氣也性命混合，乃先天之體也；神氣運化，乃後天之用也，故曰：是性命非神氣也修鍊之士欲得其性靈命固，從下手之初，必是採水鄉之鈆水鄉鉛者，坤因乾破而為坎， 坎水中而有乾金，金為水母，母隱子胎，一點真陽居於此處，遇身中子時陽動之際，急急採之紫陽所謂鉛遇癸生須急採，採時須以徘徊之意引火逼金，正所謂火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝只此一味，為大道之根雲房云：生我之門死我戶，幾箇惺惺幾箇悟，夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做指此一味，直欲世人於此尋之，方是鍊丹之本丹經云：好把真鈆著意尋，華池一味水中金歸根竅，復命關貫尾閭，通泥丸作丹妙用，要明玄關一竅一性正位，萬化歸根復命之道，必由三關而轉故曰歸根竅，復命關也當復命之時，飛神海底，存火燻蒸，精化為氣，撥動頂門關捩，從尾閭徐徐提起，直上泥九，交姤鍊氣，化為神神居泥九為本宮， 則有萬神朝會故曰貫尾閭，通泥九也火師汪真君奧旨云：夾脊三關透頂門，啣花騎鹿走如雲，捉花騎鹿踏雲去，霍地牛車前面迎《黃庭經》云：子欲不死修崑崙 《還元篇》云：悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關《道德經》云：歸根曰靜，靜曰復命其說是已真橐籥，真鼎爐無中有，有中無。

橐者，虛器也，鞴也籥者，其管也，竅也言人晝夜一呼一吸之氣，氣為之風，如爐鞴之抽動，風生于管，爐火自炎，久久心息相依，丹田如常溫暖，此吾身有真鞴籥也《道德經》云：天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出鼎者，乾也，性也爐者，坤也，命也既鼓動吾身之橐籥，必採藥物以入鼎採藥之時，加武火之功，以性斡運於內，以命施化於外，片餉之間乾坤合一，神炁交會，結成還丹，以為聖胎故曰真鼎爐也既得還丹成象，以文火溫養，虛心以守其性，實腹以養其命，恍惚杳冥之中，無中生有，有中生無，此即靜極復動，動極復靜故曰無中有，有中無也托黃婆，媒姥女輕輕地，默默舉黃婆、姹女，皆強名也黃婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也姹女，兌金也兌為少女，金隱水中凡作丹必托黃婆為媒，通姹女之情，以戊土藏火，火逼金行當起火之初，受炁且柔，要當撥轉頂門關捩，從尾穴輕輕地默默而舉，須臾火力熾盛，河車不可暫停，運入南宮復還元位，嫁與金公而作老郎。