淮南子人间训(下).docx

淮南子人间训（下）【原文】秦穆公使孟盟举兵袭郑，过周以东郑之贾人弦高、蹇他相与 谋曰：“师行数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑凡袭国者，以为 无备也今示以知其情，必不敢进乃矫郑伯之命，以十二牛劳之 三率相与谋曰：“凡袭人者，以为弗知今已知之矣，守备必固，进 必无功乃还师而反晋先轸举兵击之，大破之骰郑伯乃以存国 之功赏弦高，弦高辞之曰：“诞而得赏，则郑国之信废矣为 国而无 信，是俗败也赏一人而败国俗，仁者弗为也以不信得厚赏，义者 弗为也遂以其属徙东夷，终身不反故仁者不以欲伤生，知者不 以利害义圣人之思修，愚人之思强忠臣者务崇君之德，馅臣者务广君之地何以明之？陈夏征舒 弑其君，楚庄王伐之，陈人听令庄王以讨有罪，遣卒戍陈，大夫毕 贺申叔时使于齐，反还而不贺庄王曰： “陈为无道，寡人起九军以讨之，征 舌L,诛罪人，群臣皆贺，而子独不贺，何也？”申叔时 日：“牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛，罪则有之，罚亦重矣 今君王以陈为无道，兴兵而攻，因以诛罪人，遣人戍陈诸侯闻之， 以王为非诛罪人也，贪陈国也盖闻君子不弃义以取利王曰：“善！” 乃罢陈之戍，立陈之后，诸侯闻之，皆朝于楚此务崇君之德者也张武为智伯谋曰：“晋六将军，中行文子最弱，而上下离心，可伐以 广地。

于是伐范、中行灭之矣，又教智伯求地于韩、魏、赵韩、 魏裂地而授之，赵氏不与，乃率韩、魏而伐赵，围晋阳三年三国阴 谋同计，以击智氏，遂灭之此务为君广地者也夫为君崇德者霸， 为君广地者灭，故千乘之国，行文德者王，汤武是也；万乘之国，好 广地者亡，智伯是也非其事者勿仞也，非其名者勿就也，无故有显 名者勿处也，无功而富贵者勿居也夫就人之名者废，仞人之事者败， 无功而大利者后将为害譬犹缘高木而望四方也虽愉乐哉，然而疾 风至，未尝不恐也患及身，然后忧之，六骥追之，弗能及也是故 忠臣之事君也，计功而受赏，不为苟得；为苟得；积力而受官，贪爵 禄，其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也辞所能则匿， 欲所不能则惑，辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任 矣昔者智伯骄，伐范、中行而克之，又劫韩、魏之君而割其地尚 以为未足，遂兴兵伐赵韩、魏反之，军败晋阳之下，身死高 梁之 东，头为饮器，国分为三，为天下笑，此不知足之祸也老子曰：“知 足不辱，知止不殆，可以修久此之谓也或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之何以知其然也？ 费无忌复于荆平王曰：“晋之所以霸者，近诸夏也而荆之所以不能 与之争者，以其僻远也。

楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方，王自收其南是得天下也"楚王悦之，因命太 子建守城父，命伍子奢傅之，居一年，伍子奢游人于王侧，言太子甚 仁且勇，能得民心王以告费无忌，无忌曰：“臣固闻之，太子内抚 百姓，外约诸侯，齐、晋又辅之，将以害楚，其事已构矣 "王日：“为我太子，又尚何求？ ”曰：“以秦女之事怨王"王因杀太子建而 诛伍子奢，此所谓风誉而为祸者也何谓毁人而反利之？唐子短陈骈 子于齐威王，威王欲杀之，陈骈子与其属出亡，奔薛孟尝君闻之， 使人以车迎之，至，而养以刍豢黍梁，五味之膳，日三至冬日被裘 蜀，夏日服余希余宁，出则乘牢车，驾良马孟尝君问之曰： “夫子生于齐、长于齐，夫子亦何思于齐？ ”对曰：“臣思夫唐子者孟尝君曰:“唐子者，非短子者耶？”曰：“是也孟尝君曰：“子何为思之？” 对曰：“臣之处于齐也，韧粢之饭，藜餐之羹，冬日则寒冻，夏日则 暑伤自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粢，服轻暖，乘牢 良，臣故思之此谓毁人而反利之者也，是故毁誉之言，不可不审 也或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾何以知其然也？ 鲁人有为父报仇于齐者，勃其腹而见其心，坐而正冠，起而更衣，徐 行而出门，上车而步马，颜色不变。

其御欲驱，抚而止之曰： “今日为父报仇，以出死，非为生也今事已成矣，又何去之！ "追者曰：“此有节行之人，不可杀也解围而去之使被衣不暇带，冠不及正，薄伏而走，上车而驰，必不能自免于千步之中矣今坐而正冠， 起而更衣，徐行而出门，上车而步 马，颜色不变，此众人所以为死 也，而乃反以得活此所谓徐而驰，迟于步也夫走者，人之所以为 疾也；步者，人之所以为迟也今反乃以人之所为迟者反为疾，明于 分也有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣故黄帝亡其玄珠， 使离朱，捷蒯索之，而弗能得之也，于是使忽祝，而后能得之圣人敬小慎微，动不失时，百射重戒，祸乃不滋，计福勿及， 虑祸过之，同日被霜，蔽者不伤；愚者有备，与知者同功夫”爵火在 缥烟之中也，一指所能息也；唐漏若震穴，一馔之所能塞也及至火 之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也 夫积爱成福，积怨成祸若痈疽之必溃也，所涣者多矣诸御鞅复于 简公日：常陈成常、宰予二子者，甚相憎也臣恐其构难而危国也 君不如去一人简公不听居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，而 弑简公于朝此不知敬小之所生也鲁季氏与邱氏斗鸡，邱氏介其鸡, 而季氏为之金距季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵邱氏之宫而筑之， 邱昭伯怒，伤之鲁昭公曰：“祷于襄公之庙，舞者二人而已，其余尽 舞于季氏。

季氏之无道无上，久矣弗诛，必危社稷公以告子家 驹子家驹日：“季氏之得众，三家为一其德厚，其威强，君胡得 之！ ”昭公弗听，使邱昭伯将卒以攻之仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，死亡无日矣遂兴兵以救之邱昭伯不胜而死，鲁昭公故蔡出奔齐故祸之所从生者，始于鸡定；及其大也至于亡社稷女荡舟，齐师大侵楚两人措怨，廷杀宰予，简公遇杀，身死无后， 陈氏代之，齐乃无吕两家斗鸡，季氏金距，公公作难，鲁昭公出走 故师之所处，生以棘楚祸生而不早灭，若火之得燥，水之得湿，浸 而益大痈疽发于指，其痛遍于体故盘啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此 之谓也人皆务于救患之备，而莫能知使患无生夫使患无生，易于救 患，而莫能加务焉，则未可与言术也晋公子重耳过曹，曹君欲见其 耕胁，使之袒而捕鱼厘负羁止之日：“公子非常也从者三人，皆 霸王之佐也遇之 无礼，必为国忧君弗听，重耳反国，起师而伐 曹，遂灭之身死人手，社稷为墟，祸生于袒而捕鱼齐、楚欲救曹, 不能存也听厘负羁之言，则无亡患矣今不务使患无生，患生而救 之，虽有圣知，弗能为谋耳患祸之所由来者，万端无方是故圣人 深居以避辱，静安以待时小人不知祸福之门户，妄动而幺圭罗网，虽 曲为之备，何足以全其身！譬犹失火而凿池，被裘而用也。

且唐有 万穴，塞其一，鱼何遽无由出？室有百户，闭其一，盗何遽无从入？ 夫墙之坏也于隙，剑之折，必有啮，圣人见之密，故万物莫能伤也 太宰子朱侍饭于令尹子国，令尹子国啜羹而热，投卮浆而沃之明日, 太宰子朱辞官而归其仆日：“楚太宰，未易得也辞官去之，何也？” 子朱日：“令尹轻行而简礼，其辱人不难明年，伏郎尹而答之三百夫仕者先避之，见终始微矣夫鸿鹄之未孚于卵也，一指 之，则靡而无形矣；及至其筋骨之已就，而羽翩之既成也，则奋翼挥 ，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之间，虽 有劲弩利失曾微缴，薄且子之巧，亦弗能加也江水之始出于岷山也， 可 衣而越也，及至乎下洞庭，鹫石城，经丹徒，起波涛，舟杭一日 不能济也是故圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之 内，是故患祸弗能伤也人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也丘弗如也 “子贡何如人也？”曰：“辩人也，丘弗如也 “子路何如人也？ ”曰：“勇人也，丘弗如也宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役，何 也？ ”孔夫子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯，以三子之能，易 丘一道，丘弗为也孔子知所施之也秦牛缺径于山中而遇盗，夺 之车马，解其橐笥，拖其衣被。

盗还反顾之，无惧色忧志，欢然有以 自得也盗遂问之曰：“吾夺子财货，劫子以刀，而志不动，何也？ ” 秦牛缺日：“车马所以载身也，衣服所以掩形也，圣人不以所养害其 养盗相视而笑曰：“夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也以此而见王者，必且以我为事也还反杀之此能以知知矣，而未 能以知不知也；能勇于敢，而未能勇于不敢也凡有道者，应卒而不 乏，遭难而能免，故天下贵之今知所以自行也，而未知所以为人行 也，其所论未之究者也人能由昭昭于冥冥，则几于道矣 《诗》曰:“人亦有言，无哲不愚此之谓也事或为之，适足以败之；或备之，适足以致之何以知其然也？ 秦皇挟命录图，见其传曰：“亡秦者，胡也因发卒五十万，使蒙公、 杨翁子将，筑修城，西属流沙，北击辽水，东结朝鲜，中国内郡顿车 而饷之又利越之犀角、象齿、翡翠、珠矶，乃使尉屠唯发卒五十万， 为五军，一军塞镣城之岭，一军守九疑之塞，一军处番禺之都，一军 守南野之界，一军结余干之水，三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷， 又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋而越人皆入丛 薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破 之，杀尉屠雅，伏 尸流血数十万乃发适戍以备之。

当此之时，男 子不得修农亩，妇人不得刽麻考缕，羸弱眼格于道，大夫箕会于衢， 病者不得养，死者不得葬于是陈胜起于大泽，奋臂大呼，天下席卷, 而至于戏刘、项兴义兵随，而定若折槁振落，遂失天下祸在备胡 而利越也欲知筑修城以备亡，不知筑修城之所以亡也，发适戍以备 越，而不知难之从中发也夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝， 大人过之则探毂，婴儿过之则挑其卵，知备远难而忘近患故秦之设 备也，鸟鹊之智也或争利而反强之，或听从而反止之何以知其然也？鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥，哀公作色而怒，左右数谏不听， 乃以问其傅宰折睢曰："吾欲益宅，而史以为不祥，子以为何如？ ” 宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不与焉哀公大悦而喜顷，复 问曰：“何谓三不祥？"对曰：“不行礼义，一不祥也嗜欲无止，二 不祥也不听强谏，三不祥也哀公默然深念，愤然自反， 遂不西益宅夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也智者离路而得 道，愚者守道而失路夫儿说之巧，于闭结无不解，非能闭结而尽解 之也，不解不可解也至乎以弗解解之者，可与及言论矣或明礼义、推道体而不行，或解描妄言而反当何以明之？孔 子行游，马失，食农夫之稼，野人怒取马而系之。

子贡往说之，卑辞 而不能得也孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以大牢享野兽， 以《九韶》乐飞鸟也予之罪也，非彼人之过也乃使马圉往说之， 至，见野人曰：“子耕于东海，至于西海吾马之失，安得不食子之 苗？”野人大喜，解马而与之说若此其无方也，而反行，事有所至， 而巧不若拙故圣人量凿而正衲夫歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人听 之，不若此《延路》《阳局》，非歌者拙也，听者异也故交画不畅， 连环不解，物之不通者，圣人不争也仁者，百姓之所慕也义者，众庶之所 高也为人之所慕，行人之所高，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也然世或用之而 身死国亡者，不同于时也昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国 王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必反朝徐"王曰：“偃王，有道之 君也，好行仁义，不可伐王孙厉日：“臣闻之：大之与小，强之与 弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉！且夫为文而不能达其德， 为武而不能任其力，乱莫大焉"楚王曰：“善！ ”乃举兵而伐徐，遂 灭之知仁义而不知世变者也申菽、杜苣，美人之所怀服也，及渐 之于7脩，则不能保其芳矣古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力， 今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋 也。

今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食则难矣故《易》曰 "潜龙勿用”者，言时之不可以行也故“君子终日乾乾，夕惕若厉，无 咎终日乾乾，以阳动也。