唐山学院校训解读.doc

唐山学院校训解读校训是由学校制定的，要求师生共同遵守的 行为准则和道德规范校训是一所学校对其文化传统、文化精神的理性抽象和认同校训不仅是学校教育理念、治学风格的高度概括，而且也是学校办学传统与育 人目标的集中体现，同时也是学校文化体系中至关重要的内容之一大学校训是大学针对组织内部全体成员制定的具有导向、 激励作用的词语，是大学培养高级专门人才、探索高深知识和进行社会服务的过程中的基本准则和要求， 是大学理念、大学文化、大学精神的集中体现一所大学的校训能够最直接、最简明、最深刻的体现学校的文化和精神，并指导、规范学校的教学、 科研等各项工作校训对一所大学的意义是不言而喻的它不仅是一所大学办学理念的集中体 现，而且是其文化积淀的具体体现校训的功能，对内可以引导师生的行为举止， 起到无言的熏陶作用，引领学校的办学方向，形成学校的办学特色；对外可以凸 显学校的形象，体现学校的品格，让社会对学校有更深切的了解，产生更大的影 响因此，了解校训及至研究和解读校训，不仅能让你更好地了解一所学校，还 能从中看到时代的变迁对学校产生的影响育人为本，追求卓越”的办学理念育人为本育人为本是教育工作的根本要求要以学生为主体， 以教师为主导，以培养学生的社会责任感、实践能力和创新精神为重 点，把育人为本贯穿到学院教育的全过程，造就信念执着、品德优良、 知识丰富、本领过硬的高素质应用型人才。

追求卓越追求卓越是师生员工的价值取向 全院上下要始终保 持积极进取的心态和勇于变革、勇于创新、永不僵化、永不停滞的精 神，不为风险所惧，不被干扰所惑，不断超越，使我院的人才培养质 量、师资队伍、科研水平、服务成就诸方面向至善、完美的理想境界 推进校训乃一校之魂，既有深刻底蕴又有现实意义，对广大师生具有激 励和劝勉作用，能充分体现学校的办学精神和治学理念它是一所学校 校园文化的凝练，是引领大学前进的方向标，对办好一所大学具有不可 估量的作用我校“诚信奋斗为人，严谨求真为学”校训的提出及最后确立，是 广大教职员工集体智慧的结晶， 是在我校持续健康发展过程中形成的广 泛共识，是指导我们今后更好发展的一面旗帜， 它底蕴深厚，意义深远， 浓缩和体现了我校办学精神和百年传承的治学理念唐山学院“诚信奋斗为人，严谨求真为学”的校训，从做人和做学 问两个角度 , 明确阐述了唐山学院师生员工应具备的道德品质和行为 准则 , 是唐山学院人文精神的高度概括和具体体现做人的原则“诚信 奋斗”四个字 , 包含着三个方面的要求 : 一是“诚”，对人对事要诚实、 真诚、忠诚 ; 二是“信”，人际交往中讲求信用、一诺千金 ; 三是“奋 斗”，人都是要做事的 , 对待事业要顽强拼搏 , 不懈奋斗 , 成就一番事业。

“为学”既指教师做学问，搞研究，也指学生对待学业的态度师生对 待学术学业的共同要求和准则是“严谨求真” ，这同样包括三个方面的 要求 : 一是“严”，要用严肃、 严格、严细的态度做学问、 读书学习 ; 二 是“谨”，谨慎、虔诚、崇敬， 不能大大咧咧马马虎虎地对待学术学业 ; 三是“求真”毛主席说过 : 世界上就怕认真二字 , 共产党就最讲认真 没有了认真 , 就谈不上学术成就和学业进步诚、信、奋斗、严、谨、 求真六项 , 包括了为人和治学的准则和信条 , 对于大学学人来说是不可 或缺的两个方面人生在世 , 首先是为人要成才 , 首先要成人——做 一个有良知的、本分的人 , 而治学是对成人的更高要求 , 是在成人基础 上的更高发展 ; 为人是治学的前提条件 , 为人是治学的出发点和归宿 , 离开了为人 , 无所谓治学 , 而治学对于学人而言 , 是为人的升华和价值 的实现校训正是在这个意义上首先强调为人 , 再进一步强调治学的诚信奋斗为人:严谨求真为学：校训“诚信奋斗为人，严谨求真为学”十二个字厚重大气，精炼简 洁，含义深刻，寓意深远符合大学精神，符合我校办学原则和目标 在我校持续快速发展及本科办学水平日益提升，社会声誉不断提高，影 响力不断扩大的情况下，将我校校训确立为“诚信奋斗为人，严谨求真 为学”，符合学校发展实际，符合我校办学特色，它可以更好的激励劝勉师生修身求学，可以更好的展现我校师生的精神风貌和崇高追求，可 以充分反映我校百年积淀的光荣传统， 可以有力弘扬我校办学精神、扩大学校社会声誉。

它也必将成为我校教育教学和人才培养过程中的一道 亮丽风景，必将成为广大师生铭记于心的人生座右铭诚信奋斗为人严谨求真为学“诚信奋斗为人”：为学先为人，立人先立德，推以诚信之，奋斗终生，方能无愧于己，内外和谐，快马轻 裘任平生严谨求真为学”：立人而后为学，为学更为树人严谨乃为学之根本，求真乃为学之理想推以严谨之心 孜孜以求，方能学有所成，通古论今，经世致用于天下此十二字箴言铸就唐院人之魂；此十二字箴言身披历史沧桑而来， 定当在新世纪重绽华彩诚信奋斗为人，严谨求实为学”十二字校训从做人和做学问两个方面提出了明确要 求其释义如下：“诚信奋斗为人”主要指如何做人而言《说文解字》中说：“诚，信也”，“信，诚也” 诚信的本义就是诚实、守信 “奋斗”则体现了一种永不停息、永不言败的、勇往直前的精神总而言之，做人应诚实不欺，讲求信用勇往直前，百折不挠严谨求其为学”主要指如何做学问而言严，乃严格、严密谨，乃小心、慎重严 谨即为严密谨慎、一丝不苟求真，出自教育家陶行知“呼救万教教人求实” ，意谓探索真理总而言之，做学问应有严谨的治学态度，不唯上、不唯书、坚持其理的精神诚信奋斗为人，严谨求真为学”十二字校训，是全校师生员工的行为准则和奋斗目标， 全体师生员工应自觉遵守，努力实践。

为人与为学我们经常上课，把话都已讲完了，再要向各位讲话，似乎没有好的意思贡献给大家这 次月会承陶训导长相邀作一次讲演， 事前实在想不出一个题目来 想来想去，才想到现在所定的题目一一为学与为人为什么想到这个题目呢？是因为我近来常常怀念我们在大陆上的 那位老师熊先生当年在大陆的时候，抗战时期，我们常在一起，熊先生就常发感慨地说： 为人不易，为学实难这个话，他老先生常常挂在口上我当时也不十分能够感受到这两 句话的真切意义，经过这几十年来的颠连困苦渐渐便感觉到这两句话确有意义 我这几年常常怀念到熊先生我常瞻望北大，喃喃祝问： 失子得无恙乎？ ”他住在上海，究竟能不能够安居乐业呢？今已八十多岁， 究竟能不能还和当年那样自由的讲学， 自由的思考呢？我们皆不得而知今按：熊十力先生已于一九六八年五月二十三日逝世， 享寿八十六岁常常想念及此，所以这次就想到他这一句话， 为人不易，为学实难”这句话字面上很简单，就是说做人不容易，做学问也不是容易的事情但是它的真实意义，却并不这么简单 我现在先笼统地说一句，就是：无论 为人或为学同是要拿出我们的真实生命才能够有点真实的结果先从为人方面说 为人不易”，这句话比起 为学实难”这句话好像是更不容易捉摸，更 不容易了解。

因为我们大家都是名义上在做学问， 所以这里面难不难大家都容易感觉到 至于说为人不易，究竟什么是 为人不易”呢？这个意思倒是很难确定的，很难去把握它的 我们在血气方刚、生命健旺的青年时候，或壮年时候，或者是当一个人发挥其英雄气的时候， 觉得天下的事情没有什么困难， 做人更没有什么困难，我可以随意挥洒，到处迎刃而解此时你向他说 为人不易”，他是听不进去的 然则我们究如何去了解这 为人不易”呢？我们现 在可以先简单地、总持地这样说，就是你要想真正地做一个 真人”，这不是容易的事情我这里所说的 真人”，不必要像我们一般想的道家或道教里边所说的那种 真人”，或者是 至人”那种真人、至人，是通过一种修养，道家式的修养，所达到的一种结果，一种境界 我们现在不要那样说， 也不要那样去了解这真人 能够面对真实的世界， 面对自己内心的真实的责任感，真实地存在下去，真实地活下去，承当一切，这就是一个真人了，这就可以说 了解真人的意思了因此，所谓真人就是说你要是一个真正的人， 不是一个虚伪的，虚假的，浮泛不着边际的一个人怎么样的情形可以算一个真人呢？我们可以举一个典型的例， 就是以孔夫子作代表孔夫子说我这个人没有什么了不起，我也不是个圣人，我也不敢自居为一个仁者， 若圣与仁则吾岂敢”，我只是一个 学而不厌，诲人不倦”，就是这么一个人。

这个 学而不厌，诲人不 倦”是我们当下就可以做，随时可以做，而且要永远地做下去这样一个 学而不厌，诲人不倦”的人就是一个真人这一种真人不是很容易做到的没有一个现成的圣人摆在那里，也 没有一个人敢自觉地以为我就是一个圣人 不要说装作圣人的样子， 就便是圣人了，人若以圣自居，便已不是圣人圣人，或者是真人，实在是在 学而不厌，诲人不倦”这个永恒的过程里显示出来，透示出来耶稣说你们都向往天国，天国不在这里，也不在那里，在你们的 心中，在每一个人的心中当这样说天国的时候， 这是一个智慧语但我们平常说死后上天国，这样，那个天国便摆在一个一定的空间区域里面去， 这便不是一种智慧；这是一种抽象，把天国抽象化，固定在一个区域里面去关于真人、圣人，亦复如此孔子之为一个真正的 人，是在 学而不厌，诲人不倦”这不断的永恒的过程里显示出来真人圣人不是一个结集的 点摆在那里与我的真实生命不相干 真人圣人是要收归到自己的真实生命上来在永恒的过程里显示这样，是把那个结集的点拆开，平放下，就天国说，是把那个固定在一个空间区域 里面的天国拆开，平放下，放在每一个人的真实生命里面， 当下就可以表现，就可以受用的你今天能够真正作一个学而不厌，诲人不倦”的人，眼前你就可以透示出那一种真人的境界 来。

永恒地如此，你到老也是如此，那末，你就是一个真正的人了真人圣人的境界是在不 断地显示不断地完成的，而且是随你这个 学而不厌，诲人不倦”的过程，水涨船高，没有一个固定的限制的我们这样子了解真人的时候，这个真人不是很容易的你不要以为 “不厌”不“倦 ”是两个 平常的字眼，不厌不倦也不是容易做到的所以熊先生当年就常常感到他到老还是 “智及 而不能 “仁守”，只是自己的智力可以达到这个道理，还做不到 “仁守 ”的境界，即做不到拿仁 来守住这个道理所以也时常发生这种 “厌”倦“ ”的心情，也常是悲、厌迭起的（意即悲心厌 心更互而起） 当然这个时代，各方面对于我们是不鼓励的，这是一个不鼓励人的时代，到 处可以令人泄气 令人泄气， 就是使人厌倦， 这个厌倦一来， 仁者的境界， 那个 “学而不厌， 诲人不倦 ”的境界就没有了照佛教讲，这不是菩萨道依菩萨道说，不管这个世界怎么样泄气， 不鼓励我们， 我们也不能厌， 也不能倦 所以我们若从这个地方了解 “学而不厌 ”、“诲因为这不是在吸取广博的知识，人不倦 ”这两句话， 则其意义实为深长， 而且也不容易做到而是在不厌不倦中呈现真实生命之纯亦不已 ”，这是一个 “法体 ”、仁体 ”的永永呈露，亦即或者是一时的发现。

当年子贡就学而不厌 ”，子贡说这就是智了；是定常之体的永永呈露 这种了解不是我个人一时的灵感， 是这样的了解孔子，孔子不敢以仁与圣自居，但是孔子说 说“诲人不倦 ”，子贡说这就是仁了仁且智也就是圣这是子贡的解释所以这一种了解从 古就是如此 后来宋儒程明道也最喜欢这样来了解圣人， 朱夫子的先生李延平也很能这样了 解孔子 这可见出这两句话的意味不是很简单的 所以说要做一个真人， 不是一件很容易的 事情我们天天在社会里 “憧憧往来 ”，昏天黑地，究竟什么地方是一个真的我，我在什么地方，常常大家都糊涂的， 不。