瑜伽师地论(86卷.doc

瑜伽师地论(86卷瑜伽师地论 (86 卷瑜伽师地论卷第八十六摄事分中契经事行择摄第一之二复次嗢拖南曰想行愚相眼成功 九智无痴与胜进我见差异三相行 法总等品三后广于诸行中修无常想行有五种谓由无常性非久住性不行保性变坏法性故其中顷刻顷刻坏故自系统属有限住寿故外事劫后决定无住故寿量未满容被缘坏非时而死故以致尔所时住于其中间不定安乐故复次愚夫略有三种愚夫之相何等为三谓诸愚夫于全部行如上所说五无常性不可以思惟于非真切胜劣性中分别胜劣称量自他谓己为胜是名第一愚夫之相如谓己胜谓等谓劣广说亦尔与此相违当知智者亦有三种智者之相复次由二种相当知圣者慧眼清净谓由远尘及离垢故由见所断诸烦忧缠得离系故名为远尘由彼随眠得离系故说名离垢又现观时有粗我慢随入作意间无间转若遍了知所取能取所缘同等彼即断灭彼断灭故说名远尘全部见道所断烦忧随眠断故说名离垢复次远尘离垢于诸法中得法眼时当知即得十种成功何等为十一者于四圣谛已善见故说名见法两者随获一种沙门果故说名得法三者于已所证能自了知我今已尽全部那落迦傍生饿鬼我证预流以致广说由如是故说名知法四者得四证净于佛法僧照实知故名遍坚法五者于自所证无惑六者于他所证无疑七者宣说圣谛相应教时。

不藉他缘八者不观他面不看他口于此正法毗奈耶中全部他论所不可以转九者记别全部所证解脱都无所畏十者由二因缘随入圣教谓正世俗及第一义故复次有九种智能于诸行遍知超越谓诸行流转智诸行还灭智杂染因缘智清净因缘智其中诸行流转智者略由三种因缘集故全部行集全部正智谓喜集故名色集故随其所应若色集若受等集若识集即此三种因缘灭故三种行灭是名诸行还灭智杂染因缘智清净因缘智及清净智者谓于爱味过患出离如前应知四圣谛中苦等四智如前分别圣谛道理应知其相于异生位修前五智圣速证后四圣谛智由证彼故能于诸行照实了知又若于前诸智有阙必然不可以以谛道理遍知诸行要当证得方能遍知若于谛理遍知行智有所阙者必然不可以于上修道以对治力断诸烦忧超全部行与此相违乃能超越是故说言有九种智能于诸行遍知超越复次修观行者由三处故于诸行中无愚痴住何等为三一于过去诸行照实了知是无常性二于此刻诸行照实了知是灭法性三于将来诸行照实了知生灭法性彼由如是于三世行无有愚痴不染污心安乐而住堕在明数与此相违当知即是有愚痴住堕无明数复有三种烦忧异名多分说在烦忧品中一贪异名二嗔异名三痴异名贪异名者亦名为喜亦名为贪 亦名为顾 亦名为欣 亦名为欲 亦名为昵亦名为乐亦名为藏亦名为护。

亦名为着亦名为希亦名为耽亦名为爱亦名为染亦名为渴嗔异名者亦名为恚亦名为憎亦名为嗔亦名为忿亦名为损亦名不忍亦名违戾亦名暴恶亦名 [虫 *旦]螫亦名拒对亦名惨毒亦名愤发亦为怒憾亦名怀戚住亦名生欻勃痴异名者亦名无智亦名无见亦名非现观亦名惛昧亦名愚痴亦名无明亦名黑闇如是等名当知如前摄异门分多分已辨喜贪差异我今当说缘依止受所生欣乐说名为喜缘生受境所起染着说名为贪又于将得境生名喜若于已得境生名贪又于已得临将受用名喜即于此事正受用时名贪又于能得境地方便名喜即于境地名贪又于后出名喜于现境地名贪又于所爱他有情类荣利名喜于自所得荣利名贪复次于诸行中如理修者有四胜进谓胜进想略有三种一未得为得二未会为会三未证为证若为获取现法乐住名第四胜进最先能得先所未得预流果故当知是名未得为得即此为依复能契会上学果故当知是名未会为会即此为依复能证得阿罗汉果于诸惑断能作证故当知是名未证为证若已证得阿罗汉果更无未得为得以致未证为证故正勤修习但为现法乐住正勤修习又依自义有三胜进想谓于诸行中厌背想厌背想者复有四行谓于诸行思惟如病如痈如箭恼害谓若有一因界错杂所患病苦修厌背想谓若有一因于先业所生痈苦修厌背想谓若有一因他怨箭所中之苦修厌背想。

恼害者谓于亲财等贫乏中因自邪计所生诸苦修厌背想如是名为修观行者于诸行中修厌背想过患想者复有二行谓于诸行思惟无常及思惟苦实义想者亦有二行谓于诸行思惟空性及无我性其中先于过患想及实义想正修习已而后方能住厌背想当知其中先说其果后说其因复次有四种我见为所依止能生我慢一有分别我见谓诸外道所起二俱生我见谓下至禽兽等亦能生起三缘自依止我见谓于各别内身所起 四缘他依止我见 谓于他身所起分别我见为所依止生我慢者谓由此见观自他身计有实我由此二种我见为依发生我慢比如清净圆镜面上质像为依发生影像影像为依于自依止发生劣中胜想如是由邪分别故缘自依止我见为缘发生缘他依止我见如依质像发生影像又此为缘发生我慢方他谓己或胜或等或劣俱生我见为缘生我慢者当知譬喻与前差异如明眼人临净水器自观眼耳所余如前应知其相此全部种萨迦耶见唯依善说法毗奈耶方能永断 非余邪教 如是如来及众共知同梵行者或诸弟子同梵行者有大恩惠唯由如是一因缘由名于大师或灭度后同梵行者真切报答又由第二谓若有能即依如是差异句义为利益故勤修正行如是亦名随分报答彼所希望未知足故复次由三种相诸行灭故说名无余依涅槃界一者先所生起诸行灭故 两者自性灭坏诸行灭故 三者全部烦忧永离系故。

先所生起诸行灭者谓于先世能感后有诸业烦忧之所做作及由先愿之所思求 今所生起诸行永灭 自性灭坏诸行灭者谓彼生已率性灭坏 非终究住诸行永灭 全部烦忧永离系者谓诸烦忧无余断灭由今灭故后不重生是故由此三相诸行灭故说名寂灭非永无相其相异故若永无相不行施设说名寂灭复次由三解脱门增上力故当知成立四种法嗢拖南谓空解脱门无愿解脱门无相解脱门全部行无常全部行苦者依无愿解脱门成立第一第二法嗢拖南全部法无我者依空解脱门成立第三法嗢拖南涅槃沉寂者依无相解脱门成立第四法嗢拖南复次当知有二种法嗢拖南增上行欲一者胜解俱行欲两者意乐俱行欲胜解俱行欲者由四种法嗢拖南故于诸行中而生乐欲又于诸行沉寂生乐欲者由意乐故独处安闲作意思惟由四种相于彼沉寂其心退还一者于中由见成功不趣入故两者不信彼得不清信故三者于彼所缘不生喜乐不安住故四者于彼而起不乐胜解故与彼相违当知即是意乐俱行欲又由二缘依止无我胜解之欲于彼涅槃由惊慌故其心退还一因为此欲不善串习未到终究故二于作意时由彼因缘念忘失故又此忍欲未串习故当尔之时于诸行中了唯行智其心愚笨数数思惟我我尔时当何所在追求我行微细俱行阻碍而转由此缘由彼作是思我当不有不作是念惟有诸行当来不有彼由如是随逐身见为依止故。

发生变异随转之识由惊慌故于彼寂灭其心退还复次为断如是惊慌有二种法多有所作一者于诸有智同梵行所照实自显两者因善法欲发解了心及调柔心又发如是解了心者听闻正法由三种相发生欢欣一者由补特伽罗增上故两者由法增上故 三者由自增上故 补特伽罗增上者谓由睹见深可赞仰具大威力端严大师及所称扬善说法者法增上者 谓所说法能令出离烦忧业苦 及令信解最上深义自增上者 谓有力能于所说法能随觉醒 又发如是调柔心者谓有三见一者若依彼而转两者若由彼遍知三者若应所引起依彼而转者谓于诸谛未得现观为得现观依彼胜解俱行极善串习正见而转 由彼遍知者 谓依随顺现观正见于三事我执萨迦耶见及彼随眠断常两见所依止性并所得果能遍了知言三事者一若所取二若能取三若如是取此谓五取蕴云何而取谓四识住随其次序如前应知为二取心之所依处又即于彼全部诸缠非理所引缘彼境地萨迦耶见生起执着及彼随眠如前应知云何应所引起谓住于彼而能永断萨迦耶见三事执着及彼随眠于圣谛智不藉他缘又若依彼应所遍知正见转时于其三处起我执着及有随眠于诸行中若集若没不善知故于处中行尚不可以入况得出离若随顺现观正见住时于三事中全部我执皆已离系犹被随眠之所系缚于诸行中若集若没能善知故 远离二边入处中行。

虽未出离堪能出离若已引起圣谛现观由正见故于三事中无我执着远离随眠于处中行先趣入已 后由此故方得出离 当知如是三见转时有此差异复次嗢拖南曰速通自体智境地 流转喜足行顺水知断相想立违粮 师所作等品后广为欲证得未得真切终究解脱 略有三法 能令获取速疾通慧一者智力两者不放逸力三者数习力谓若住彼堪能无间永尽诸漏当知即是有学智见不放逸力者谓已获取如是知见即依如是所得之道方便勤修于心防备恶不善法数习力者谓即依此方便勤修常作常转终不谓我为于今天得尽诸漏心解脱耶为于改日为于后日由此邪思令心厌烦无厌烦已便无怯畏无怯畏已不舍加行能尽诸漏问智见何差异 答若照过去及以将来非现见境此慧名智照此刻境此慧名见又所取为缘此慧名智能取为缘此慧名见又闻思所成此慧名智修所成者此慧名见又能断烦忧此慧名见烦忧断已能证解脱此慧名智又缘自相境此慧名智缘共相境此慧名见又由假施设遍于彼彼内外行中或立为我或立有情天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽等或立军林及舍山等以如是等世俗理行缘所知境此慧名智若能取于自相共相此慧名见又追求诸法此慧名智既追求已伺察诸法此慧名见又缘无分别影像为境此慧名智缘有分别影像为境此慧名见又有色尔焰影像为缘此慧名见。

无色尔焰影像为缘此慧名智彼由如是若智若见为所依止方便修时复更勤修四善巧事一察看事二舍取事三出受事四方便事察看事者谓四念住为欲对治四颠倒故照实遍知全部境故舍取事者谓四正断为欲断除不善法故 及为修集诸善法故 出受事者谓四神足依四静虑次序高出始从忧根以致乐故方便事者谓诸根力觉支道支当知即是能断见修所断烦忧正方便故如是勤修善巧事者当知有四种所依能依义所依义者谓观行者正勤修习能依义者谓成就学诸无漏法而未清净余无明[穀 -禾 +卵 ]所缠裹故又彼诸法由清净道后方清净此清净道当知复有四种差异一者习近正法正审静虑两者婚事善友三者以尸罗根护少欲等法熏练其心四者独处安闲用奢摩他毗钵舍那胜正安乐认为翼从又清净者谓即依彼清净行道多修习故令有学法破无明 [穀-禾 +卵 ]趣无学地又为得真切终究解脱当知略有五种渐次一者先集资粮以为依止两者以此为依 修奢摩他毗钵舍那 三者以此为依具谛现观涅槃胜解四者以此为依于劣少证不生喜足亦不安住于可厌法深生厌患五者以此为依证得最后金刚喻定相应学心复次由五因缘当知全部自体诸行皆悉无常谓全部自体寿量有限倘若有人欲自祈验我今以手执持泥团或牛粪团能经几时。