《乐道》六加行（可编辑）.docx

《乐道》六加行第一篇：《乐道》六加行 《乐道》六加行 四世**大师著 江波居士口译 道次第的传承来源此不讲,主说正文 第一加行:a打扫居室.b陈设资粮田身口意所依(三业分别所依为像,经, 塔) 扫除工作:念扫尘除垢咒,心里想迎请资粮田,心中有承事的意乐,否则 为不恭敬不管居室是否洁净,每座前定要行此工作所扫除之灰尘为自己 烦恼,诸智者都如是除,用此方来对治贪嗔痴三毒.也可与道次第配合,对修 每个所缘或某个法之前或修中所现的所有障碍都可用此法对治从现在到 以后修般若都能用此法灰尘是自己及无始有情之不净,将之扫除此为 大乘修法,可把菩萨行即六度,净治成熟,圆满自他将此善回向给有情,器 世间之众生,同时可修清净佛土之缘以上缘起为成佛及将来自己净土也如 此壮严之因)按此修习每扫一下将给自己积聚无量无边之功德,常啼菩萨,小 路尊者及传承上师都如是修,这些修法都应是修行人该知的 陈设三业所依:质地好坏新旧都无关紧要(平等起观)将教主,具恩根本 上师,宗大师供在佛堂的中央或最上边.本尊菩萨等最后是护法(上到下或中 至外排列)经:是最起码的,密宗在上显宗在下,大乘在上小乘在 下。

与格鲁派不相同的(见行)不能供在一起(绝对讲).佛塔:供铜塔为上,照 片等都可以如因穷或其他原因无三业所依,修法可用树叶(片)石头铁片在 物上设五堆代替此为修法曼陀罗非供养曼陀罗)佛与月亮一样,在有水 的地方都能显出,佛智在所有法上一刹那都可周遍,一作意佛即在身边,佛的 智,身周遍一切 第二加行:陈设壮严无谄供品从质上讲出家人不以五邪命所获(诈现 异相,占卜,高声现威,自说功德学问,说供养多得福多)在家人不以十不善 法所获如果如前这样,颇邦喀大师说还不如不供以现世人法为动机所得 这些都是不可以的 如何陈设壮严:所陈设之供品要整齐,美观,供水数量为七,以纯净水作 供水,可加香料观想供品广大,念咒加持,呈现于一切诸佛刹土此加行看 是小事,却内含成佛速之缘起,万不能使因里有失,诸佛弟子都应如法作,万 望别自行一套害了自己 第三加行:a在安乐座上身具足毗卢七法b在殊胜善行中作皈依发心 此座为专修之座座下有白色的右旋 字,吉祥草头向内铺一圈在上就可铺着 坐着舒服的垫子,前略低于后此中都有各自的密意)上座后身具足毗卢 七支,先想一想佛的传记,自己在未成佛之前应不离上师及座位,坚定自己的 信心,誓言,坐上去就应有所成就才是。

在殊胜善行中作皈依发心:改正动机修法初的愿力与修法后的回向二要 素非常重要,开始修时一定要正,所谓心王不正心所决不会正先将心转成 无记再转为善心,接着先修数习观将心静下,同时可配合九节佛风种下密法 习气此中呼吸法以上师传的为准)随后缘皈依境而皈依发心,自己额高 处的前方观想为五具皈依境宝座上有日月轮莲花,释迦佛的体性是根本上 师,身披法衣,相好壮严安住在光中,周围是各种传承上师围绕,在他们前方 的宝座上都有说法之经函,光明为体,标签向着自己,经函是佛,上师的内证 功德所现他们都朝自己微笑现出喜悦的样子将皈依境及大悲的功德思 1 维一下,以此等起心来作皈依发心我及有情在轮回中,它无边无底,我现在 侥幸能获暇满大义之人生,难获遇之佛教也遇上了,不立即解脱以后就没有 机会了能使我出离轮回彻底解救我的只有我承事前面的上师三宝,且能解 救父母有情,故我要皈依他们.观自己周围是无始的父母有情,他们都是人的 样子,但苦还是原来的苦(此缘起使他们将来都能得人身)我们都对轮回苦非 常害怕对面前的佛法僧生起强有力的信心,看佛法僧的功德,不管父母有 情信不信(此中有将来自己成佛时易度化他们之缘起)。

自他一切有情至心 来皈依三宝(怖畏轮回苦,生三宝真实能救之心才能得皈依体,此才是皈依的 重点)接下来念皈依上师颂,观想皈依境放光及甘露流入自他有情的心间 把无始所造之业除净对上师的扰乱及不净想,轻毁,讥等对上师所造的业 变成烟汁碳水从自己的根门毛孔排除,整个身体变得非常纯净明了,寿命,福 报都增长,自他有情都得上师的救护皈依佛:观金刚持放光及甘露加持自 他有情,对以前出佛身血毁塔等所有对皈依佛的学处而作的不净事都清净了 由佛宝的加持入自他有情身心,使不净流出,自他一切有情都得到佛宝的救护. 皈依法:从一切经函中放光明及甘露加持自他一切有情.特别清除以前谤法, 贩卖经典,对法宝不敬舍弃正法凡依法宝所造的不善业,现今由法宝的加被 力而消除所造之业,自他一切有情都得到了法宝的加被救护皈依僧:从皈 依境中的菩萨,勇士空行僧宝中放出光明及甘露流入自他一切有情身心,对 治以前对僧宝的不敬,毁坏僧物,挑拨等罪,凡依僧宝所造的不善业都由此加 被力而消除僧宝的加被力进入自他一切有情的身心中，得到僧宝的救护 (念颂)发心是大乘的根本可以广修,在前可受菩萨戒,正受愿行菩提心,修欢 喜心,修完后可以修以果为道的修法(此处不讲).修四无量心:每个颂都要念 三遍,先平等舍,慈,悲,喜要把文字与自心结合起来修才有动力。

发殊胜心: 为利一切的父母有情,无论如何都要证得甚深觉位,故要修上师本尊瑜伽法, 缺此根本修一切都无用收摄皈依境,有三种方法(皈依境) a:化光溶于自身 } b:皈依境象鸟一样入于空中 }此处不详记 c:让他自然消失 } 第四加行:观想资粮田: 在此之前先加持地基及供品供养云咒三遍)地基如镜样平坦且坚硬, 表面如吠琉璃一样咒的作用加持供品,使供品鲜美且遍及虚空来作供养 正观:观法与皈依境一样,乐道,速道的皈依境都相同步骤与观法此 处略记)注意:资粮田中一切圣众都是根本上师所化,他们的断证功德都是一 样资粮田中每一尊都要观五处嗡啊 莎哈,每尊前面有宝座经函,资粮田外 有周遍整个法界的变化,无穷无尽这个观想非常重要.上师作的是佛的事业, 放光又收回不断不要休止,将来自己任运成就无所障碍的缘起,他们头上有 白色嗡字,喉间有红色啊字,心间有蓝色的 字,脐间黄色莎字,密处有绿色哈 字将来自己成佛时同时具足三部五佛佛心间 字放光迎请智慧尊,一切智 慧尊的自性是空性到十方无量的地方去迎请,(念颂可广可略)到了自己的 资粮田处就合为一,每一尊佛的整个资粮田都到自己面前诸尊的资粮田来合 为一。

任何一尊都成为总摄三宝的智慧尊心中生起极大恭敬心修后就 不会对资粮田诸尊去分别,没有高低,优劣等的区分,他们的作用不同体性一 样,都是自己上师的变现,上师为了把自己从轮回中救出来,故用了各种极为 善巧的方法来救拔有情此中每一部中包括其他一切部,以后成就一部就成 2 就百部胜解要坚固,念恩生信生敬为主要观想为次要,不光想诸尊的功德 还要念及恩德随后念杂 榜火,从他方国土诸来的诸尊溶入三昧耶尊无二 无别 献沐浴:为了对治无始以来受了财障的负担,你看一上座就打瞌睡,要么 漆黑一片,此等障碍都是无德受了供养而未集资忏罪所至.现为了对治障碍 而进修沐浴法:观为如净土之浴池及换衣室,然后诸尊请下到各自的地方去 沐浴,换衣涂香此处略记,修时广观)最后浴室都化空 第五加行:敬献七支和曼陀罗:修法无成就是因没有积福净罪为了正 道功德在自相续中生起先要排出违缘,集福净罪最为重要,六加行的中心也 要放在此上无论是谁要成就,最应修的是七支法而且七法要完整的修,不 能有所缺少要圆满无误的来修,因为七法少了一法也决不能成佛从敬礼到 回向不光是凡夫修的就是佛与佛见面都要互相修七支法,故七支法是每一个 有情应修的殊胜法。

现在能获此殊胜法的有情很少了,真正修习此法的更少 现在具备殊胜因缘能尽快集资忏罪故应精进修习能成就多少就是多少此 是现后资粮的根本,在四季常无间断的下乐善的种子,对福田用信心来耕耘, 不知道此殊胜法或知而不修实在是太可惜了如果这些不清楚修法就无动力, 生活中这样的实例太多太多此处就不举例说明 敬礼支:要以身语意三业最极恭敬以及承事的意思来修持此简略说明) 身恭敬:合掌低头等一切背千万不能弯)语恭敬:对三宝的各种赞叹意 恭敬:就是对三宝上师的敬信顶礼如果是如法每顶礼一次:自己身体覆之 地面到地基(八万四千由旬)总的微尘数乘上一千个转轮王的受用就等于一 如法顶礼的功德也可配合道次第的祈请颂来修,三十五佛中也有,不过此 不修三十五佛忏法 供养支:对上师三宝及资粮田中诸尊作供养的具体功德请阅《妙法莲花 经》《佛说业报差别经》现世供养就可得三决定心:a不坚实的身,上师三 宝所受用就变得坚实了b无恶趣怖畏得增上身与菩提c集福生欢喜心 死时有三相出现:a作善业能回忆起来b供养了可忆念佛c痛苦不会逼迫 可得四见:a修加行或本尊观时会见佛b顶礼时会见佛c在资粮田里作供 养亲见上师是佛d现在供养现世就会见到收获。

自己作了供养应欢喜,也 可作有上供养及无上供养以神通或定力变化的世间没有的供品,也可作外, 内,密,真如供养可参考《方广经》《入行论》等)主要是应以菩提心 为等起且要将仪轨中的意义弄懂来修,念总之行者应至诚恭敬的供养上师 三宝此支可修曼茶) 供现曼陀罗:a供养曼陀罗b祈请曼陀罗 a:以曼陀罗为引道来现供养,所缘非常明显等于把三千大千世界的四大 洲来作供养,能集广大福德资粮容易成就的稀有方便,行者要努力精进修此法, 诸大德无不修此法来集资如果连曼遮盘都不知在何处,那就是对集资净障 不重视的征兆更应快快修习曼遮盘的质地可随自己的能力而用,在盘上堆 的东西也可随自财力而供正供时左手不空后拿起曼遮盘的底层,用右手抓 物撒在曼遮上且用右手腕部擦拭盘面顺时针擦时作净罪愿,逆时针擦时祁 请资粮田中诸尊的加被(三事求加) a:从依师到止观之间所有颠倒之心除去,祁请一切不颠倒心速速生起 b:从依师到止观之间违缘除去,顺缘具足 c:从依师到止观之间的证量尽快如量生起故进曼遮盘的物品都要作 3 真实想,(宗大师说供23堆为最好,现在一般都供37堆) 正观时可观三千大千世界完全在行供养,也可随自心力适可,但起码要 观天界。

此也可说供世界,因世界也有自己的一份,不一定定要转化为梵天 才能作此观想),供时更可以将三世的善根作为供物而作供养,可按仪轨,为 了所缘明了清楚可参考《俱舍论》,将自心转为佛一样的清净心来作供养, 有师带修更好关于陈设的方向有各种说法,按密乘说:外内密真实四曼遮 同四灌顶,生圆二次第完全可以配合修(此还未得传承)先修一遍广的仪轨后 如果要记数就可修略颂与咒先颂皈依发心,再念颂观想与念咒如此算一 次)要结束时再修一座广轨 忏悔支:此前定要了解业果不然无法修持《宝蔓论》讲一切的不善法 (业)是一切苦,恶趣的根源无始以来我们所造业象国家宝库一样,现今侥 幸得了暇满意大之人生,如不皈依如法修行忏悔将受无尽之苦我们的行为 多是犯罪犯戒,心理上时时充满烦恼,现今所犯之堕罪如下雨一样,对此不忏 悔来防护罪行就不断增长对造业不失,业增长之理应多多修习,使之成为 修法动力想想如果自己已死如今在何处,除了在三恶趣受苦别无去处.现 在自己还能分辨善恶,还可以自己支配时间应向净罪方法努力极其重要.最 重要的是对善恶因果的决定不能再广开三恶道之门,在没有死之前净罪的相 一定要出来,不然没有机会再得人生了忏悔应用四力忏悔才为有力(依止力, 忏悔力,对治力,防护力)。

可按三十五佛仪轨修,百字明咒,礼拜,米字马等 忏悔法,最好是按师传承来修可将以上法合修)自己应长时,猛烈四力具 足精进的来修,定可使净罪相早日出现最后还要念颂总忏悔文,必须思维 自己的罪已忏净了千万要对法生起信心不能有一丝疑心 随喜支:《摄般若颂》讲三千大千。