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系辞传上一章天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣动静有常，刚柔断矣方以类聚，物以群分，吉凶生矣　在天成象，在地成形，变化见矣是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑乾道成男，坤道成女乾知大始，坤作成物乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得，而成位乎其中矣 上第二章圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也六爻之动，三极之道也是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利 上第三章彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也无咎者，善补过者也是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之 上第四章《易》与天地准，故能弥纶天地之道仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体 上第五章一阴一阳之谓道继之者善也，成之者性也仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神 上第六章夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德上第七章子曰：《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也知崇礼卑，崇效天，卑法地天地设位，而《易》行乎其中矣成性存存，道义之门上第八章圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化鸣鹤在阴，其子和之。

我有好爵，吾与尔靡之子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远言行，君子之枢机枢机之发，荣辱之主也言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”《同人》：先号啕而后笑子曰：“君子之道，或出或处，或默或语二人同心，其利断金同心之言，其臭如兰初六，藉用白茅，无咎子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也夫茅之为物薄，而用可重也慎斯术也以往，其无所失矣」劳谦，君子有终，吉子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也语以其功下人者也德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也」亢龙有悔子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也」不出户庭，无咎子曰：“乱之所生也，则言语以为阶君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成是以君子慎密而不出也子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至』负也者，小人之事也乘也者，君子之器也小人而乘君子之器，盗思夺之矣上慢下暴，盗思伐之矣慢藏诲盗，冶容诲淫《易》曰：『负且乘，致寇至』盗之招也」 上第九章天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。

天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也大衍之数五十，其用四十有九分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎」 上第十章《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响无有远近幽深，遂知来物非天下之至精，其孰能与于此参伍以变，错综其数通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象非天下之至变，其孰能与于此《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故非天下之至神，其孰能与于此夫《易》，圣人之所以极深而研几也唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也 上第十一章子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。

」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用圣人以此斋戒，以神明其德夫是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神是故《易》有太极，是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之《易》有四象，所以示也系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也 上第十二章《易》曰：「自天佑之，吉无不利」子曰：「佑者，助也天之所助者，顺也；人之所助者，信也履信思乎顺，又以尚贤也是以『自天佑之，吉无不利』也」子曰：「书不尽言，言不尽意」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。

变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神」乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣乾坤毁，则无以见《易》《易》不可见，则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道，形而下者谓之器化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行 下第一章八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣爻也者，效此者也象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞天地之大德曰生，圣人之大宝曰位何以守位？曰仁何以聚人？曰财理财正辞、禁民为非曰义 下第二章古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之《易》穷则变，变则通，通则久是以「自天佑之，吉无不利」黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》下第三章是故《易》者，像也；象也者，像也彖者，材也；爻也者，效天下之动者也是故吉凶生而悔吝著也下第四章阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶其德行何也？阳一君而二民，君子之道也阴二君而一民，小人之道也。

下第五章《易》曰「憧憧往来，朋从尔思」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也」《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶」子曰：「非所困而困焉，名必辱非所据而据焉，身必危既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！」《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩小惩而大诫，此小人之福也《易》曰：『履校灭趾，无咎』此之谓也」「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解《易》曰：『何校灭耳，凶』」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。

《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑』」子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶』言不胜其任也」子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也君子见几而作，不俟终日《易》曰：『介于石，不终日，贞吉』介如石焉，宁用终日？断可识矣君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也《易》曰：『不远复，无祗悔，元吉』」天地氤氲，万物化醇男女构精，万物化生《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友』言致一也子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求君子修此三者，故全也危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶』」 下第六章子曰：「乾坤，其《易》之门耶？」乾，阳物也；坤，阴物也阴阳合德，而刚柔有体以体天地之撰，以通神明之德其称名也，杂而不越于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微。