试论九定与解脱的关系——依说一切有部的观点.doc

试论九定与解脱的关系——依说一切有部的观点 试论九定与解脱的关系——依说一切有部的观点惟善【论文分类】宗教【论文网络来源】【期刊期数】2009年02期【论文期刊来源】《世界宗教研究》(京)2008年4期第24～33页【英文标题】Preliminary Exposition of the Relationship between Nine Definitions and Relief【作者简介】惟善，1967年生，宗教学博士、中国人大学佛教与宗教学理论研究所讲师【内容提要】 本文试图从说一切有部的观点出发，论述九定或等至与涅槃解脱的关系九定/等至”就是四禅和前三无色定，再加未至定和中间定修行者只要依靠这九定中任何一定，断除三界烦恼，就可以获得解脱，而依靠最高的非想非非想定并无能力断除烦恼，获得解脱的机会，因为在此定境中没有无漏道另外，修行者只要获得九个等至的任何一个，如果没有断除烦恼，就会投生到与此定所相应的天界中去，投生天界还是获得解脱，主要看修行者修定时是否能够断除三界烦恼 【关 键 词】定/等至/四禅/近分定/中间定/涅槃/解脱一、九定的范围界定在早期佛教经典中只提到八定(三摩钵底/samāpatti)即四禅定(dhyāna-samāpatti)和四无色定(ārūpya-samāpatti)。

到了毗昙佛教时代，说一切有部却在八定基础上提出了八根本(maula)定、八近分(sāmantaka)定和中间定(dhyānāntara)的理论每一根本定之前又有一个近分定靠近初禅的近分定有个特别的名字叫“未至定(anāgamya-samāpatti)”而中间定是被安排在初禅根本定到第二禅近分定的中间这里所说的“九定”是指四禅、前三无色根本定，再加未至定和中间定值得注意的是，这里讲的“定”不是指“三摩地(samādhi)”虽然“三摩地”和“三摩钵底(samāpatti)”这两个梵文字在禅修理论上是同义词，有时两个字都可译为“定”，但从字形结构上和义理上还是有区别的梵语“三摩地/samādhi”是前缀“sam”加ā和字根√dhā组合的阳性词，原意是放在一起的意思，在佛教经典里解释为“心一境性(cittasyaikāgratā)”根据说一切有部的观点，“三摩地”是十大地法之一，我们每时每刻心的生起都离不开它也正因为有了这个“三摩地”，我们才可以学习、工作等等梵文“samāpatti/三摩钵底”是阴性名词，由前缀“sam”加ā和字根√pad组合而成，有“获得”、“聚集”等义；在阿毘達磨教义里有“平等(samatā)”之义，即这个法能令心平等和令大种(地、水、火、风)平等，这也就是使身心安宁、平静的一种禅定境界。

玄奘法师为了区别梵文“三摩钵底”与“三摩地”，有时就分别译为“等至”与“等持”在《大毘婆沙論》中，这两个字有了明确的区别，有人认为：“等持”以一物为体，而“等至”以五蕴为体，①“等持”在缘境时是一剎那生灭，而“等至”在缘境时有相续性和连贯性②当我们谈到四禅和四无色定的时候，这个“三摩钵底”可以是“三摩地”，而谈到二“无心定(samāpatti)”的时候，③这个“三摩钵底”就不可以是“三摩地”，因为这两个定是无心的，如果到了无心的时候，就不能有心所法“三摩地”的生起这里有四句分别：④有“等至”非“等持”，謂二無心定(即无想定和灭尽定)；有“等持”非“等至”，谓不定心相应等持(即欲界散心相应之等持)；有“等至”亦“等持”，谓一切有心定(即四禅、四无色)；有非“等至”亦非“等持”，谓除前相(除前所说，其它一切法都不是等至和等持)这个“三摩钵底/等至”在英语中通常译为“attainment”或“equipoise”，也有少数人译为“trance”，而“三摩地”则英译为“one-pointedness of mind”或“concentration”在此文中，我们要探讨的“定”主要是指等至或三摩钵底，但从同义词的角度来看，也可以是三摩地，是一种心缘境持续不断的三摩地。

据佛经记载，修行者要获得证悟和阿罗汉果，就必须至少要依靠前面的七个等至(四禅和前三无色定)，⑤但说一切有部认为，修行者只要依靠九个等至中的一个(前七？加未至定和中间定)就可以证得罗汉果最后一个等至——非想非非想定，不可以作为证悟、获得解脱的基础，因为在此定境中没有无漏道没有“定”，修行者不可能获得证悟、解脱、涅槃在这些“定”中，虽然在修习次第上四无色定要比四禅高，但从它们的功德和特征上来看，四根本禅就比近分定和四无色定更殊胜因此，我们在佛经中看到，佛陀屡屡向弟子们强调四禅修习的重要性，包括佛陀以及他的弟子们也多以四禅作为主要的修习对象这样就使得“禅”在佛经里出现的频率也远比“无色定”高二、四禅与四乐通行的关系四禅是趣向涅槃的乐通行(或译为/易行道)修行者要证得涅槃就必须要通过一条道路，运用适合自己的方法才能到达最高境界的涅槃根据说一切有部的学术观点，通向涅槃的道路有四种：(1)加行道(又称方便道，谓为求断除烦恼，而行预备性修行)；(2)无间道(又称无碍道，谓直接断除烦恼之修行)；(3)解脱道(谓已自烦恼中解脱，证得真理，获得解脱之修行)；(4)胜进道(又名胜道，是指解脱道之后修其余殊胜之修行，以完成证悟的阶段；是增进定慧的时期)。

道/mārga”在梵文《俱舍论》中是这样解释的：直译：道(mārga)又叫通行(pratipad)由此能趣向涅槃故通行有四：苦迟通行、苦速通行同样，乐也有二种[即乐迟通行、乐速通行]⑦这里很清楚，“道”与“通行”是同义词，而正真能通往涅槃的“道”有四种类型这四种类型的“道”或“通行”在巴利文中也处处提到，如《Dīgha-nikāya/长部》所说：译文如下：复次，大德！世尊于诸“通行”说无上法此“通行”有四：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行此中，“苦迟通行”者，谓通行下劣，具有苦难与迟钝二义苦速通行”者，谓通行下劣，具有苦难故乐迟通行”者，谓通行下劣，具有迟钝故乐速通行”者，谓通行殊胜，具有易乐和敏捷二义大德！此为于诸通行之无上[法]在汉译经典中，这个梵文“Pratipad”(巴利文“”)，玄奘译为“通行”，真谛译为“行”有时也被译为“行迹”、“正行”、“行”、“道”、“道迹”等等⑨《大毗婆沙论》中解释说，“通谓通达，行谓行迹，能正通达趣向涅槃”⑩鸠摩罗什译的《成实论》也认为有四道：“苦难行道，苦易行道乐难行道，乐易行道这里的“苦”与“乐”是以“定行道”与“慧行道”来分别，得“定行道”是苦，得“慧行道”是乐。

难”与“易”是从根性的钝利来分别，钝根者难，利根者易也就是说，“难”与“易”，“迟(dandha)”与“速()”都是从人的通智()上来讲的，就如读书一样，有些人看一遍就能很快地理解，而另外有些人就要慢一些从上面巴利文的解释中可以看出，前三通行都是下劣的，唯最后一种是殊胜的“通行”世亲在《俱舍论》(11)里解释说，四禅的加行道是“乐通行”，因为它们具有禅支和止观均等的功能修行者入四禅，不用加功用行；而在其它阶层，未止定、中间定以及前三无色定，这个道是“苦通行”，因为它们没有禅支，又不具足止观均等的功能，所以行者要加功用行才能进入这里所说的不具足止观是指，在未止定和中间定时，观强止弱，而在无色定时止强观弱根据《大毗婆沙论》，此四“通行”是依禅定层次(地)、众生的根性、和人(补特伽罗)的不同而建立的12)1)依未至定、中间定以及前三无色定修圣道者有两类：那些根钝的行者所修的圣道叫做“苦迟通行”；而那些根利的人所修的圣道叫“苦速通行”2)依四禅修行的修圣道者也有两类：根钝者所修圣道叫“乐迟通行”；根利者所修圣道叫做“乐速通行”3)依五地(未至定、中间定和前三无色定)修习圣道者有两类圣者：对于那些通过听闻佛法而生起信仰的修行者(随信行/raddhanusārin)(13)、和那些以信为首而获得信胜解的圣者(adhimukti)以及那些要依靠好的时机和因缘而入道的解脱圣者(时解脱samaya-vimukta)(14)所修圣道叫做“苦迟通行”；而那些有利根性，能自思惟法性，趋向圣道者(随法行/dharmānusārin)和那些有利根智慧，自见法性真理的圣者(见至)以及那些有利根性，不必等待好时因缘，能随意入定解脱烦恼的圣者(不时解/asamaya-vimukta)者所修圣道，名“苦速通行”。

1)依四禅修习圣道者也有两类圣者：随信行、信胜解、时解脱者所修圣道名“乐迟通行”；而那些随法行、见至、不时解脱的圣者所修圣道，名“乐速通行”列表如下：所依处　　　　　　禅修者　　　　　　　　　 四通行五地　　　　　　　钝根行者　　　　　　　　苦迟通行　　　　　　　　　根利行者　　　　　　　　苦速通行依四禅　　　　　　钝根行者　　　　　　　　乐迟通行　　　　　　　　　根利行者　　　　　　　　乐速通行五地　　　　　　　随信行、信胜解、时解脱　苦迟通行 　　　　　　　　　随法行、见至、不时解脱　苦速通行依四禅　　　　　　随信行、信胜解、时解脱　乐迟通行　　　　　　　　　随法行、见至、不时解脱　乐速通行 这里很清楚地表明，行者修行证悟的速度是根据个人的根性所具有的通智()来决定的钝根者理解佛法、获得真理的速度比较缓慢(dhandha)，根利者就相对较快()然而对于所行之道，或修禅的不同层次(地)，就有苦与乐，难与易之别也就是说五地属于“苦通行”，或难行道()；四禅是“乐通行”，或易行道(sukkhā pratipad)如果修行者通过四禅来修习圣道就会更容易获得证悟，达到涅槃的境界，而通过未至定、中间定和前三无色定就要难些。

说一切有部所做出的这种阐述，也许因为佛陀自己是依“乐速通行”的四禅而悟道和入涅槃作为依据的三、佛依乐速通行而证悟说一切有部认为在四“通行”中，佛是依“乐速通行”的第四禅定，远离烦恼染污()，灭尽有漏(sāsrava)，断生死因，入正性离生(samyaktva-niyamāvakrānti)，成正等正觉，证得圆满佛果的在《大毗婆沙论》中，毗婆沙师引用佛经来证实：鬘母一时来诣佛所，作如是问：“世尊依何通行证得阿耨多罗三藐三菩提耶？”佛告鬘母：“一切如来应正等觉皆依乐速通行证得无上正等菩提尔时鬘母便设二难：“世尊往因六年苦行，乃证无上正等菩提，云何言依乐速通行？”佛言：“愚人！我不因彼六年苦行证大菩提，弃舍彼已受食乳糜，然后依止乐速通行，证得无上正等菩提15)上述引文不知出自何部经，查阅汉文和巴利文佛经，好像也没有发现完全相应的片段但这毫无疑问，根据汉、巴经典，佛陀的确不是因为“苦行”而证得菩提的他的六年苦行生活让他身心憔悴，以至于在尼连禅河浣洗蓬头垢面时，竟不得不攀援树枝，勉强上岸当他喝了村妇施舍的牛奶时，顿有所悟，放弃了他以前的苦行生涯《杂阿含经》对此描写得很逼真：苦行于六年　极受诸苦恼知此非真道　弃舍所习行……大圣于此中　受二女乳糜从此而起去　往诣菩提树(16)在其它经典中也处处记载佛陀悟道和入涅槃都是从第四禅进入的。

所以从此可求证，“世尊依止乐速通行入见道等，以依第四静虑入正性离生()，(17)乃至得菩提故”18)这里应注意的是，除了独出独觉(或名麟角喻独觉)在修行悟道方面和佛一样，其他的圣者，如声闻和众出独觉(或名部行独觉)(19)就稍微有所区别，在修行的所依上不能确定根据《大毗婆沙论》，在声闻乘中，尊者舍利子和大目连在修行方面有相似之处，他们都是依“苦速通行”(未至定)，入正性离生，但不同的是，舍利子依“苦速通行”，入正性离生，得果离染；依“乐速通行”，灭尽诸有漏这是因为他依未至定入正性离生，得果离染；依。